自然生態(tài)與社會(huì)文化生態(tài)分析論文

自然生態(tài)與社會(huì)文化生態(tài)分析論文

　　摘要：電影《賽德克巴萊》在某種程度上可以稱為一部生態(tài)電影，它所體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為由于人類(lèi)無(wú)法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國(guó)家和民族文化的關(guān)系，從而導(dǎo)致自然和社會(huì)文化生態(tài)問(wèn)題，影響了族群的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí)；民族文化；族群；文化身份

　　中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9161（2016）01-0143-02

　　近些年來(lái)，生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重，人們的生態(tài)意識(shí)不斷增長(zhǎng)，在文學(xué)藝術(shù)方面，一種新的電影類(lèi)型———生態(tài)電影，受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。其實(shí)生態(tài)電影在20世紀(jì)70年代就開(kāi)始興起了，當(dāng)時(shí)它主要依附于科幻電影、恐怖電影和好萊塢電影等，并沒(méi)有形成一種獨(dú)立的題材。徐兆壽在《生態(tài)電影的崛起》中認(rèn)為，《2012》和《阿凡達(dá)》等電影的出現(xiàn)，標(biāo)志著生態(tài)電影已然崛起[1]（18）。同樣，在2012年前后上映的臺(tái)灣史詩(shī)性大片《賽德克巴萊》不同于《侏羅紀(jì)公園》《2012》等以一種想象的方式表現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難，也不同于生態(tài)電影發(fā)展早期或現(xiàn)在仍然存在的帶有紀(jì)錄片性質(zhì)的寫(xiě)實(shí)和再現(xiàn)性較強(qiáng)的生態(tài)電影。電影《賽德克巴萊》是在歷史上確實(shí)存在的“霧社事件”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)加工與創(chuàng)作，這部電影充分體現(xiàn)了表現(xiàn)和再現(xiàn)事實(shí)的結(jié)合。導(dǎo)演魏德圣在接受采訪時(shí)說(shuō)：“走一個(gè)自己的身形出來(lái)。”[2]（88-89）可以理解為，現(xiàn)代背景下的民族文化在保持自身獨(dú)特性的前提下，又能繼續(xù)發(fā)展。本文主要談?wù)摰氖请娪啊顿惖驴税腿R》所體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)。由于人類(lèi)無(wú)法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國(guó)家和民族文化的關(guān)系等，從而導(dǎo)致自然和社會(huì)文化生態(tài)問(wèn)題，影響了族群的發(fā)展。影片講述了賽德克族群起源的神話。

　　真正的賽德克人的祖先是一棵在白石山上名叫波索康天尼的大樹(shù)，這棵樹(shù)的樹(shù)身一半是木頭，另一半是巖石。賽德克族群是由自然中的木頭和巖石而生的，帶有自然的靈性與氣息。與起源也就是出生相對(duì)應(yīng)的就是死亡，賽德克族群用以樹(shù)自縊的死亡方式來(lái)呼應(yīng)出生方式。此外還有彩虹橋的族群信仰，也就是賽德克族群的祖訓(xùn)：出草取過(guò)敵人首級(jí)的男人，手上是怎么也揉擦不去的血痕，這是真正的男人；善于編織技藝的女人，手上是怎么也揉擦不去的繭，這是真正的女人。這樣的男人和女人才有資格在臉上紋上圖騰，進(jìn)入祖靈之家。彩虹橋是族群的美好想象，無(wú)論生前有多大的深仇大恨，只要是“賽德克巴萊”即“真正的人”，都可以一起走過(guò)彩虹橋，最終進(jìn)入祖靈之家，在那里有一大片獵場(chǎng)。這里的獵場(chǎng)不單單是在世自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)和自我身份得到認(rèn)同的場(chǎng)域，更是在死后，肉體雖然毀滅，但靈魂得到歸依的棲息之所。與自然環(huán)境有關(guān)的起源神話、死亡方式、族群信仰，體現(xiàn)了賽德克族群與自然處于和諧共生的狀態(tài)。同時(shí)，和諧的生態(tài)觀在無(wú)形之中也會(huì)影響賽德克族群的生活方式和民族文化心理，如表征賽德克族群文化身份的祖律規(guī)則、出草獵首、紋面儀式、舞蹈方式等。但文化身份并不是一成不變的，在發(fā)展和傳播的過(guò)程中會(huì)不斷被生產(chǎn)與建構(gòu)。因此，影片中日本人進(jìn)入這一與自然和諧共處的地方，原有的安靜被打破了。30年后，在賽德克族群內(nèi)部，既有說(shuō)賽德克語(yǔ)的，又有講日語(yǔ)的；既有身著原住民服飾，又有穿和服、警服的；既有族內(nèi)通婚的，又有日本男人和賽德克女人通婚的；在生活方式上，由以前的男人狩獵、女人編織到現(xiàn)在的男人伐木、女人幫傭，男人失去了自己的獵場(chǎng)，女人遭到了調(diào)戲和欺負(fù)。在這一過(guò)程中，賽德克族群的文化身份遭到了撕裂。影片展示了在現(xiàn)代背景下，賽德克族群由原先統(tǒng)一和諧的自然生存狀態(tài)到四種不同生存狀態(tài)選擇的轉(zhuǎn)變，而文化主體的選擇又決定了文化的發(fā)展。

　　對(duì)于莫那魯?shù)纴?lái)說(shuō)，他明白，他的選擇將會(huì)決定這個(gè)族群的發(fā)展與命運(yùn)�！叭绻�你的文明是叫我們卑躬屈膝，那我就帶你們看見(jiàn)野蠻的驕傲”。這一決定是要付出慘痛代價(jià)的。在影片中，比他奮起反抗的激烈戰(zhàn)斗更深刻的是他的猶豫。30年來(lái)，他以酒精麻痹自己，一再忍耐。在下雨天的房檐下，麻醉的身體里暗藏著一雙殺死人的眼睛和一顆糾結(jié)的心；在空曠的懸崖邊，他一個(gè)人拿著一支槍?zhuān)�背后是一片漆黑，這是怎樣的沉重與無(wú)奈！最終，他帶領(lǐng)想出草的族人奮起反抗，以血祭祖靈的方式達(dá)到自我身份的修復(fù)和認(rèn)同，其中最讓人感動(dòng)的是有些賽德克的婦女，為了不連累前線的男人，紛紛上吊自殺，這是怎樣的悲壯與偉大！還有一類(lèi)主體是與日本男人結(jié)婚的賽德克女人和幸存下來(lái)的婦女。嫁給日本男人的賽德克女人只能受日本男人的欺凌和不平等的對(duì)待，繼續(xù)茍活。而幸存下來(lái)的婦女是賽德克族群得以存留血脈和發(fā)展的希望之處，她們比那些自殺的賽德克男人更有勇氣。在電影《賽德克巴萊》里，花崗一郎和花崗二郎是最能體現(xiàn)民族文化發(fā)展困境的一類(lèi)主體，他們身為賽德克后代，從小接受的卻是日本人的教育和“文明”的思想，他們和他們的妻子有兩個(gè)名字，講兩種語(yǔ)言，他們處于日本人與本族人都不認(rèn)同的矛盾夾縫中，象征著被撕裂的肉身。盡管花崗一郎認(rèn)同日本文明的生活方式，并希望不久的將來(lái)，自己的.孩子可以擺脫自己的生存狀態(tài)，過(guò)上文明人的生活，但當(dāng)莫納魯?shù)勒嬲�要帶領(lǐng)族人出草時(shí)，他還是幫助族人，可見(jiàn)他的態(tài)度和想法并不堅(jiān)定�；◢徱焕傻倪z書(shū)內(nèi)容和死亡方式充分體現(xiàn)了他無(wú)法決定是進(jìn)日本人的神社，還是賽德克族人的祖靈之家。相比較而言，花崗二郎最后認(rèn)同了族群，選擇以賽德克族的方式自殺。與莫那魯?shù)老啾�，鐵木瓦力斯始終無(wú)法忘記與莫那魯?shù)赖拿�盾，于是與小島聯(lián)合起來(lái)，想以日本統(tǒng)治者之力消滅莫那魯?shù)纴?lái)血祭祖靈。影片中鐵木瓦力斯的兒子問(wèn)鐵木瓦力斯：“父親，你說(shuō)過(guò)，最美麗的獵場(chǎng)，只有最勇敢的戰(zhàn)士才夠資格去守護(hù)，那我們和莫那魯?shù)�，是不是要不斷地互相�?zhàn)斗才能向祖靈證明自己是最勇武的戰(zhàn)士，那在彩虹頂端的美麗獵場(chǎng)里，大家是不是就成為永遠(yuǎn)的戰(zhàn)友，不會(huì)再有仇恨了？”這個(gè)詰問(wèn)：借一個(gè)早熟孩子的口來(lái)說(shuō)出，其實(shí)是導(dǎo)演的詰問(wèn)，在面臨外敵的狀態(tài)下，仍然無(wú)法放下族群內(nèi)的矛盾與仇恨，怎能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人？

　　在現(xiàn)代背景下，民族文化怎能發(fā)展？與賽德克族群人與自然和諧共生的關(guān)系相比，進(jìn)入霧社地區(qū)的日本人卻相反，他們不是順應(yīng)而是抗?fàn)幾匀簧踔疗茐暮透淖冏匀?/strong>。影片一開(kāi)始就交代了日本人進(jìn)入這一地區(qū)的真實(shí)目的是想要開(kāi)發(fā)這一地區(qū)豐富的山地森林資源，所謂的要將這里的“野蠻”變得“文明”，也不過(guò)是便利的借口，攫取經(jīng)濟(jì)利益才是實(shí)質(zhì)。與賽德克族群的生態(tài)觀正好相反的民族國(guó)家———日本，在30年中，利用他們的現(xiàn)代化試圖改變這一原始地區(qū)，包括自然面貌、生活方式和思維模式等。影片中的日本人在霧社地區(qū)建立的教育所、醫(yī)療所、雜貨店、郵局、旅館和宿舍等是現(xiàn)代化的物質(zhì)象征；太陽(yáng)旗和警察是政治一體化的體現(xiàn)；開(kāi)發(fā)山地森林資源，賽德克男人伐木、女人幫傭，將少數(shù)族群地區(qū)的自然資源、勞動(dòng)力資源、商品市場(chǎng)等逐步納入到國(guó)家甚至國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，是經(jīng)濟(jì)一體化的體現(xiàn)。民族國(guó)家將族群地區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是進(jìn)行現(xiàn)代化的一體化過(guò)程，所謂一體化也就是同質(zhì)化，包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化一體化。[3]（538-548）在這個(gè)影片中，對(duì)賽德克族群地區(qū)影響最大的是在文化一體化上，即試圖將現(xiàn)代民族國(guó)家的現(xiàn)代主流價(jià)值理念灌注到原住民的民族文化內(nèi)部，從而改變族群意識(shí)和身份認(rèn)同，建構(gòu)出一種共同的文化和集體認(rèn)同,使許多族群共同凝聚成為一個(gè)民族國(guó)家。[3]（585-587）影片中日本人確實(shí)從語(yǔ)言、服飾、婚姻和生活方式等方面對(duì)賽德克族群地區(qū)實(shí)施一體化，但在實(shí)施過(guò)程中，并沒(méi)有尊重賽德克族人自身和他們的文化，甚至在戰(zhàn)斗過(guò)程中，在兩方力量懸殊的情況下，自稱為“文明”的日方竟使用糜爛性炸彈，這又是怎樣的文明與野蠻？在臨近片尾處，鐮田彌彥的一番感慨是否可以視作現(xiàn)代民族國(guó)家對(duì)于文化的反思？對(duì)于電影《賽德克巴萊》來(lái)說(shuō)，探討其中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)問(wèn)題，也就是對(duì)于即將逝去的民族文化所持的態(tài)度和看法問(wèn)題，這不單指作為擁有民族文化的族群，一個(gè)作為具有特殊符號(hào)的族群如何在現(xiàn)代國(guó)家中既能保持自身的文化符號(hào)，又能繼續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，也指向作為現(xiàn)代社會(huì)的政治實(shí)體形式———現(xiàn)代民族國(guó)家在對(duì)一個(gè)族群進(jìn)行現(xiàn)代化改造的過(guò)程中，要想促進(jìn)民族文化的繼續(xù)發(fā)展，不僅要注重共同文化的塑造，更要尊重文化的多樣性。影片所表現(xiàn)的正是人類(lèi)由于無(wú)法處理好這些內(nèi)部關(guān)系，導(dǎo)致種種自然和社會(huì)文化問(wèn)題。導(dǎo)演魏德圣在鏡頭里既沒(méi)有將賽德克族人塑造成沒(méi)有缺點(diǎn)的英雄，也沒(méi)有將日本人塑造成完全十惡不赦的侵略者。作為這個(gè)事件的參與者，誰(shuí)也無(wú)法置身事外，誰(shuí)也無(wú)法推卸責(zé)任。同時(shí)從內(nèi)外兩個(gè)視角來(lái)看這個(gè)事件，也許離事件的真實(shí)本身更近一步，能夠更好地思考民族文化在這個(gè)大背景下的生態(tài)發(fā)展問(wèn)題。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]徐兆壽.生態(tài)電影的崛起[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（6）.

　　[2]韓福東.魏德圣：我為什么親日仇日？———專(zhuān)訪《賽德克巴萊》導(dǎo)演[J].南風(fēng)窗，2012（10）.

　　[3]馬戎.民族社會(huì)學(xué)———社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究[M].北京大學(xué)出版社，2004.