從《千字文》看語(yǔ)文教育人文理念的實(shí)現(xiàn)論文
摘要：拋開《千字文》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的內(nèi)容，其倫理道德教育的方法與經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育中人文理念的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑有著極高的借鑒價(jià)值。文章從《千字文》根于深厚的中國(guó)文化土壤，具體實(shí)用、可操作性強(qiáng)、以先入為主的方式進(jìn)行養(yǎng)成教育、語(yǔ)言的簡(jiǎn)約生動(dòng)等方面歸納了《千字文》及其他蒙學(xué)讀物的倫理道德教育特點(diǎn)，并從中探尋這些特點(diǎn)對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育中人文理念實(shí)現(xiàn)的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：《千字文》 倫理道德教育 語(yǔ)文教育 人文理念
在今天這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理論與現(xiàn)代教育的契合點(diǎn)，將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育，將其教育實(shí)踐特點(diǎn)加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)文教育中人文理念的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑有著重要的借鑒意義�！肚ё治氖俏覈�(guó)古代蒙學(xué)教材中成書最早、流行時(shí)間最長(zhǎng)的一種作者為南朝梁時(shí)周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物，千字文開創(chuàng)了蒙學(xué)教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫的體系，為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后世蒙學(xué)教育的影響十分深遠(yuǎn)。后來的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學(xué)讀物無(wú)疑從中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)。我們通過對(duì)《千字文》倫理道德教育特點(diǎn)的研究，目的是為語(yǔ)文教育中人文理念的實(shí)現(xiàn)提供有益的啟示。
一、人文理念的實(shí)現(xiàn)應(yīng)植根于深厚的文化土壤
《千字文》雖然只有短短的一千字且沒有重復(fù)的字眼但它絕不是簡(jiǎn)單的文字堆積，而是條理分明，通順可誦，詠物詠事的韻文，其內(nèi)容又涉及到有關(guān)天文、地理、哲學(xué)、倫理、農(nóng)業(yè)、氣象、礦產(chǎn)、特產(chǎn)、歷史、修養(yǎng)等多方面的知識(shí)，在區(qū)區(qū)一千字中，編者能夠把如此眾多的內(nèi)容囊括進(jìn)去，并組合得如此完美，令人嘆為觀止。尤其是其倫理道德教育方面的特點(diǎn)，給我們?cè)谡Z(yǔ)文教育中實(shí)現(xiàn)人文理念的啟示意義十分顯著。
《千字文》進(jìn)行倫理道德教育不是脫離其他知識(shí)而進(jìn)行的單純說教，而是與文化知識(shí)與其它知識(shí)教育融和，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的`品德，達(dá)到敦人倫，美教化，淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來說是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的�！肚ё治摹纺酥疗浜蟮拿蓪W(xué)特別注重別尊卑，序長(zhǎng)幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的�！肮┚橡B(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，日嚴(yán)與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個(gè)和諧的人際關(guān)系理想。
從人生修養(yǎng)的角度來說，人們從中接受吸取的則是禮的精神。中國(guó)人崇尚禮儀，講求禮貌、禮讓、禮節(jié)。所謂禮貌就是個(gè)體的修養(yǎng)，待人接物應(yīng)有的品質(zhì)，其實(shí)質(zhì)就是不斷超越自身，克制個(gè)體欲望，為人要寬厚博大、仁慈寬厚，“仁慈側(cè)隱，造次弗離”。安貧樂道、養(yǎng)生自持也是重要的人生修養(yǎng)，“性靜情逸，tl,動(dòng)神疲”。可以說，《千字文》提供了較為全面的人生修養(yǎng)規(guī)范。
語(yǔ)文教育人文性最重要的體現(xiàn)是從人類優(yōu)秀的文化中吸收養(yǎng)分，使學(xué)生具備較高的文化修養(yǎng)，進(jìn)而塑造其健全的人格。而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，如果脫離了深厚的中國(guó)文化土壤，就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。如果我們忽視文化的浸融，將塑造健全的人格用一種道德符號(hào)的形式強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，結(jié)果只能是收效甚微，甚至適得其反。在這方面，《千字文》從編寫體例到其包羅的內(nèi)容，都給了我們有益的啟示。如果我們?cè)谌宋睦砟顚?shí)現(xiàn)的過程中，避免空洞的理論說教，而是將提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、塑造起健全人格與豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，與其他知識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，與學(xué)生可知可感的現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來，達(dá)到一種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，那么人文理念的實(shí)現(xiàn)才有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也更便于具體的實(shí)施。
二、人文素養(yǎng)的提高應(yīng)具有實(shí)用性和可操作性
《千字文》的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實(shí)施。傳統(tǒng)蒙學(xué)是為封建社會(huì)培養(yǎng)人才服務(wù)的，其目地性決定它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。要把倫理道德教育落實(shí)到實(shí)際生活中，就必須把經(jīng)書的精言微義，化作揖讓言辭，使它具有較強(qiáng)的可操作性，便于教育對(duì)象接受。《千字文》對(duì)蒙童進(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細(xì)化到這樣的程度，令人驚嘆。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)后世的蒙學(xué)讀物影響很大，如《童子禮》規(guī)定了蒙童家居的舉止要求：盥櫛、整服、叉手肅揖、拜起、跪、立、坐、行及至進(jìn)退、出入、邂逅、朔望、晨昏等二十三目。可以說幾乎涵蓋了日常生活中的所有大事小情。朱熹的《童蒙須知》更是從兒童的日常行為人手，分為“衣服冠履”、“言語(yǔ)步趨”、“灑掃涓流”、“讀書識(shí)字”以及“雜細(xì)事宜”等五項(xiàng)，并對(duì)每項(xiàng)都做了細(xì)致的規(guī)定。這個(gè)特點(diǎn)對(duì)今天的語(yǔ)文教育有著非常重要的啟示意義。在當(dāng)今的教育中，常見的一種方式就是脫離學(xué)生的常規(guī)生活，從文本中提煉出一些讓學(xué)生感覺到高不可攀的理論，并通過理論來達(dá)到提高學(xué)生道德情感、提高人生修養(yǎng)的目的。這種教育方式的效果往往收效甚微。所以我們認(rèn)為，在當(dāng)今的語(yǔ)文教育實(shí)踐中，應(yīng)該力求避免把思想德的養(yǎng)成、人生修養(yǎng)的提高、審美理想的培養(yǎng)等目標(biāo)拔得過高充分與學(xué)生的社會(huì)生活與文化生活相結(jié)合，與語(yǔ)文教材的內(nèi)容為依托，具體到學(xué)生的日常行為規(guī)范、人生修養(yǎng)、為人處事等方面，注重點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累。急功近利、好高騖遠(yuǎn)都勢(shì)必把人文理念的實(shí)現(xiàn)放置在一個(gè)讓人覺得可望而不可即的境地，最終影響教育效果。
三、反復(fù)“涵泳”，建構(gòu)人文理念
蒙學(xué)教育的主要目的在于打好文化基礎(chǔ)，形成良好習(xí)慣。學(xué)生的心智處于成長(zhǎng)階段，極易受到外界的熏染，因此，倫理道德教育必須先人為主，使他們從小接受正確的倫理思想，為今后的成長(zhǎng)打下良好的道德基礎(chǔ)。先人為主可以有效地預(yù)防各種異端思想的侵入，自覺抵制周圍各種不利因素的影響。而且，由于學(xué)生可塑性強(qiáng)，“使之則為，使止則止”，使“先入為主”成為習(xí)慣，逐漸實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成。那么，如何實(shí)現(xiàn)“先人為主”呢?首先是熟讀成誦，在學(xué)生尚未受到外界不良思想侵染之前，首先讓他們熟悉相關(guān)的道德規(guī)范，并將這些規(guī)范銘記于心，率先在思想領(lǐng)域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障。
朱熹的教育思想中有一個(gè)重要的理論是“涵泳”，“涵泳”就是通過反復(fù)的誦讀品味作品的語(yǔ)言內(nèi)涵和思想意義《千字文》的韻語(yǔ)形式非常有利于這一目的的實(shí)現(xiàn)，讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。古代蒙學(xué)教育的—個(gè)重要方法是要求學(xué)生熟讀成誦，在反復(fù)誦讀中潛移默化，熏漬陶染。其次是從生活細(xì)微之處培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣。后來朱熹在《童蒙須知》中作了如下總結(jié)：“夫童蒙之學(xué)始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知”，就是強(qiáng)調(diào)從細(xì)微處入手首先要確立道德意識(shí)。這個(gè)特點(diǎn)雖然到朱熹時(shí)有了理論上的總結(jié)，但《千字文》的教育實(shí)踐無(wú)疑是寶貴的積累。
“先人為主”的方法與西方的建構(gòu)理論有著許多相近的地方。建構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)的建構(gòu)是人在一定的情境之下，面臨新事物、新現(xiàn)象、新問題、新信息時(shí)，會(huì)根據(jù)情境中的線索，調(diào)動(dòng)頭腦中事先準(zhǔn)備好的多方面、多層次的先前經(jīng)驗(yàn)，來解釋這些新信息、解答這些新問題，賦予們意義。如果按照這個(gè)理論實(shí)施人文教育，把“先人之見”作為“先前經(jīng)驗(yàn)”，對(duì)于解釋人文范疇中的新信息、新問題無(wú)疑有著十分重要的意義。在感悟體驗(yàn)中進(jìn)行人文熏陶，其主要的教學(xué)指向應(yīng)當(dāng)是文本情感信息的深度開掘，而這種深度開掘在反復(fù)的品味、涵泳中更加易于實(shí)現(xiàn)。
四、體現(xiàn)語(yǔ)言魅力。做到水乳交融
孔子說“辭達(dá)而已”，說為“達(dá)”是指語(yǔ)言表達(dá)的精準(zhǔn)到位，是語(yǔ)言表達(dá)的最高境界�！肚ё治摹返恼Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔精約，無(wú)疑是這方面的典范�！肚ё治摹啡碾m僅有千字且無(wú)重復(fù)字眼，但其內(nèi)容卻極其豐富，天文、地理、哲學(xué)、倫理、道德、禮儀、歷史、語(yǔ)言、文字、生活常識(shí)、學(xué)習(xí)方法，可謂包羅萬(wàn)象。
“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，語(yǔ)言僅僅精煉簡(jiǎn)約是不夠的，還應(yīng)該在生動(dòng)精到上狠下功夫�！肚ё治摹冯m然文字簡(jiǎn)短，但它絕不排斥辭采的優(yōu)美，相反在這方面有著很高的追求與造詣。在遣詞造句方面，往往是既經(jīng)濟(jì)又生動(dòng)，起到了以一當(dāng)十的作用。如“云騰致雨，露結(jié)為霜”句中的“騰”和“結(jié)”二字，把云的氣勢(shì)和霜的冷峻表現(xiàn)得淋漓盡致；再如“枇杷晚翠，梧桐早凋”一句中，“翠”字活用為動(dòng)詞，不僅突出了枇杷的翠綠，而且顯示了其欣欣向榮的活力，作者文字功力之深厚可見一斑。不僅如此，在短短的一千字中，作者還運(yùn)用了比喻、排比、擬人、借代等多種修辭手法。以“似蘭斯馨，如松之盛”比喻人的道德修養(yǎng)，充分體現(xiàn)出其人格品位；“臨深履薄”則以“深”、“薄”指代深淵與薄冰，既節(jié)省筆墨，又能引起讀者的遐思。
語(yǔ)文課堂教育是體現(xiàn)人文理念的主渠道，如果課堂語(yǔ)言刻板，甚至大話、空話、套話滿天飛，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的魅力就會(huì)喪失殆盡。只有不斷提高語(yǔ)言修養(yǎng)，體現(xiàn)語(yǔ)言魅力，使鮮活的教學(xué)語(yǔ)言活躍于整個(gè)教育過程，才能使教育過程生動(dòng)、活潑、充滿活力，人文教育才能和語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來，水乳交融。在這一點(diǎn)上，《千字文》給我們的啟示無(wú)疑是明顯的。
與其他蒙學(xué)讀物一樣，《千字文》的內(nèi)容可以說是瑕瑜互見、良莠參雜，盡管其中有不少對(duì)我們很有益處的處世格言，也不乏一些做人的道理，但大量封建倫理道德充斥其間，產(chǎn)生了一些負(fù)面效應(yīng)。但這些讀物在方法上、編寫體例上有著許多可資借鑒的地方，對(duì)今天語(yǔ)文教育中的人文教育有著明顯的借鑒意義。
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