對西方經(jīng)濟學(xué)方法論中科學(xué)主義和人本主義的融合進行思考的論文
經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展受到科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)思想的深刻影響，關(guān)于研究方法論與哲學(xué)關(guān)系的外國文獻很多，如西奧斯卡·蘭格的《政治經(jīng)濟學(xué)》、斯蒙第的《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》、戴維·米勒的《開放的思想和社會:波普爾思想精粹》等。中國相關(guān)研究從20世紀80年代以來增多，王曙光的《理性與信仰一一經(jīng)濟學(xué)反思札記》、黃少安的《經(jīng)濟學(xué)方法論的三個層次》、李增剛的《對“經(jīng)濟學(xué)方法論”的幾點思考》等。在中國經(jīng)濟研究領(lǐng)域，推崇邏輯推理、數(shù)學(xué)和計量等西方主流經(jīng)濟學(xué)方法而工具化經(jīng)濟學(xué)研究的傾向日益明顯，人文精神缺失導(dǎo)致很多經(jīng)濟現(xiàn)象無法得到科學(xué)解釋，隨著經(jīng)濟學(xué)界重新關(guān)注人文精神，完全否定西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論的情況隨之而生。本文通過梳理科學(xué)主義和人本主義對峙到融合的西方經(jīng)濟學(xué)方法論變遷史，闡釋如何正確看待西方主流經(jīng)濟學(xué)派理論和方法論中的科學(xué)主義和人本主義對峙和融合并將其科學(xué)應(yīng)用于經(jīng)濟研究。
一、科學(xué)主義和人本主義的對峙與融合對西方經(jīng)濟學(xué)方法論的影響
1.西方經(jīng)濟學(xué)方法論變遷概述。19世紀以前，西方經(jīng)濟學(xué)沒有系統(tǒng)研究方法論，西尼爾的《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》和約翰·穆勒的《論政治經(jīng)濟學(xué)的定義及其適當(dāng)?shù)难芯糠椒ā纷屛鞣浇?jīng)濟學(xué)家意識到方法論問題的重要;19世紀80年代，掀起經(jīng)濟學(xué)分析應(yīng)采用抽象演繹法還是歷史歸納法的第一次方法論之爭;20世紀二三十年代，邏輯實證主義和波普爾證偽主義先后產(chǎn)生并掀起第二次經(jīng)濟學(xué)方法論高潮，投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟計量、博弈論等先后誕生，經(jīng)濟學(xué)進入數(shù)理邏輯和動態(tài)分析時代;20世紀50年代，波普爾主義促使第三次方法論之爭興起，主要圍繞經(jīng)濟學(xué)理論的現(xiàn)實和檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題展開;20世紀70年代，西方經(jīng)濟學(xué)方法論研究掀起第四次高潮并進入成熟期;80年代以來，方法論轉(zhuǎn)向多元化選擇階段。
2.科學(xué)主義對西方經(jīng)濟學(xué)方法論的影響。邏輯實證主義興起于19世紀中葉，成熟于20世紀二十年代，是新古典經(jīng)濟學(xué)及其方法論的基礎(chǔ)。要求檢驗構(gòu)成理論的前提假設(shè)和推論來判斷理論適用性。邏輯實證主義的“經(jīng)驗證實原則”利用歷史數(shù)據(jù)對相關(guān)變量作回歸分析，推動計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。它要求科學(xué)理論結(jié)構(gòu)公理化從而引導(dǎo)了經(jīng)濟學(xué)理論結(jié)構(gòu)的形式化：馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》采用公理化結(jié)構(gòu)，標(biāo)志新古典學(xué)派思想和方法論成熟;薩繆爾森的《經(jīng)濟分析基礎(chǔ)》也遵循公理化要求，綜合了最大化原理與一般均衡原理;從60年代到80年代，一般均衡理論形式化成為主流經(jīng)濟發(fā)展方向，阿羅、德布魯?shù)纫胪負鋵W(xué)和集合論建立模型，實現(xiàn)新古典微觀經(jīng)濟學(xué)完全公理化。波普爾證偽主義又稱為“后實證主義”，批判實證主義，反對結(jié)構(gòu)分析，認為科學(xué)理論只能被經(jīng)驗證偽，成為現(xiàn)代西方經(jīng)學(xué)方法論基礎(chǔ);哈奇森把波普爾證偽方法論明確引入經(jīng)濟學(xué)方法論。后來，保羅·薩繆爾森和米爾頓·弗里德曼在經(jīng)濟理論現(xiàn)實性檢驗標(biāo)準(zhǔn)等問題如何運用證偽方法產(chǎn)生爭執(zhí)，引起經(jīng)濟學(xué)進入數(shù)理和計量等純邏輯方法被廣泛應(yīng)用的工具主義階段。
3.人本主義對經(jīng)濟學(xué)方法論的影響。14世紀文藝復(fù)興運動倡導(dǎo)人本主義，產(chǎn)生了主張總結(jié)商業(yè)資本家經(jīng)驗方法論證經(jīng)濟學(xué)的重商主義，使西方經(jīng)濟學(xué)逐步脫離宗教而獲得獨立;啟蒙時代，關(guān)于如何控制利己方面，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》認為依靠道德，而在《國富論》認為要依靠競爭機制，這種體現(xiàn)了當(dāng)時非理性和理性在思想體系的碰撞;19世紀初，西斯蒙第提出政治經(jīng)濟學(xué)作為一門社會科學(xué)旨在為人謀求福利;邊際效用理論的擁護者提出經(jīng)濟規(guī)律是個人心理的外在體現(xiàn)，并進一步發(fā)展為人類經(jīng)濟活動受到欲望和避免犧牲的心理動機支配的，成為劍橋?qū)W派建立的基礎(chǔ);萊昂內(nèi)爾·羅賓斯在《論經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)和意義》中反對完全用自然科學(xué)方法論指導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)研究，指出經(jīng)濟學(xué)假設(shè)應(yīng)涵括更多人類心理因素，深刻影響了現(xiàn)代價格理論研究;20世紀中期興起的歷史主義學(xué)派運用案例分析和歷史分析方法對科學(xué)史進行動態(tài)研究，強調(diào)從歷史中把握科學(xué);從波普爾證偽主義到新歷史主義學(xué)派形成前的方法論也受到人本思想滲透，這種非理性主義傾向在當(dāng)代博弈論中得到充分體現(xiàn)。西方主流經(jīng)濟學(xué)回歸人性化，呈現(xiàn)非理性主義傾向。
4.科學(xué)主義和人本主義的對峙與融合對經(jīng)濟學(xué)方法論的影響。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義在方法論上是對峙的，但人們逐步認識到自然科學(xué)的認識觀和方法論蘊含著人類歷史社會框架和價值觀念，科學(xué)主義和人文主義進入相互融合的新階段，這種融合以保持二者各自體系為前提，體現(xiàn)為隨著20世紀西方經(jīng)濟學(xué)研究范圍超越傳統(tǒng)范疇，經(jīng)濟學(xué)方法論呈現(xiàn)多元化趨勢。由于經(jīng)濟學(xué)不具有自然科學(xué)的可重復(fù)檢驗性，單純用數(shù)學(xué)和計量模型抽象化經(jīng)濟現(xiàn)象，得出的理論難以經(jīng)受實踐的檢驗。
與此同時，有些批判西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論的人否認探求經(jīng)濟行為規(guī)則的可能性，全盤否認建立在實證主義、證偽等方法論所取得的研究成果的科學(xué)性和對解決經(jīng)濟問題所作的貢獻，還有人認為博弈均衡狀態(tài)的達成取決于非理性因素，博弈論是對理性主義方法論的完全推翻，這些觀點是極端的：首先，對“理性假設(shè)”的質(zhì)疑是有科學(xué)依據(jù)的，但在理性假設(shè)下把經(jīng)濟現(xiàn)象高度抽象建立數(shù)理模型有利于簡化分析，且方法嚴謹;其次目前沒有一種經(jīng)濟學(xué)說方法論可以在這些方面比主流方法論更好地分析現(xiàn)實問題，完全拋棄這一假設(shè)，否定可檢驗原則，西方主流經(jīng)濟學(xué)的理論構(gòu)架就失去了基礎(chǔ)，經(jīng)濟學(xué)研究將變得混亂。
二、結(jié)語
經(jīng)濟學(xué)方法論反映了運用者的'世界觀和對經(jīng)濟學(xué)的認識，受到客觀外部環(huán)境和個人主觀因素的制約，各個學(xué)派關(guān)于它的爭議可歸結(jié)為科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)思想的交鋒和融合，對西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論和理論體系，中國經(jīng)濟學(xué)界也應(yīng)一分為二看待：
其局限性在于：
(1)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個復(fù)雜的動態(tài)整體，把經(jīng)濟現(xiàn)象個別抽象進行靜態(tài)分析的適用性有限;
(2)經(jīng)濟主體在信息掌握程度、知識構(gòu)成等方面是不同的，經(jīng)濟學(xué)主要分析方法是選取代表性主體，解釋力有限;
(3)經(jīng)濟行為很大程度受非理性因素支配。
其優(yōu)點在于：
(1)抽象邏輯演繹可以極大簡化復(fù)雜經(jīng)濟現(xiàn)象，研究工具嚴謹有效率;
(2)西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論受人本主義影響，但基礎(chǔ)是理性主義，但卻經(jīng)歷了多各發(fā)展階段，每一次都取得新的突破和做出貢獻;
(3)對博弈論的深入研究和廣泛應(yīng)用，反映了西方主流經(jīng)濟學(xué)自省到其理性假設(shè)前提的缺陷性后，重視人的主觀能動性和社會復(fù)雜性，彌補其傳統(tǒng)方法論的不足。
所以，經(jīng)濟學(xué)作為社會科學(xué)，是理性和非理性的統(tǒng)一，新的方法論建立在總結(jié)前人基礎(chǔ)上，好的方法論是適應(yīng)主客觀因素，認識到“回歸古典作家所秉承的人文精神，重新關(guān)注人，從而將理性主義與人文關(guān)懷加以融合，是經(jīng)濟學(xué)未來發(fā)展的必由之路�！蔽鞣浇�(jīng)濟學(xué)界中對理性主義的批駁，不是要用人本主義方法論替代科學(xué)主義方法論，而是經(jīng)濟學(xué)方法論多元化，在爭議中互相發(fā)現(xiàn)問題，互相彌補，激勵該領(lǐng)域創(chuàng)新，共同促進經(jīng)濟學(xué)理論建構(gòu)，把握好這一方向，才能得到發(fā)現(xiàn)與解決經(jīng)濟學(xué)問題的新角度。
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