略論中國傳統(tǒng)的整體性思維方式對人與自然可持續(xù)發(fā)展論文
論文關鍵詞:傳統(tǒng)文化 整體性思維 和諧統(tǒng)一 天人統(tǒng)一 自然規(guī)律 可持續(xù)
論文摘要:本文解讀了可持續(xù)發(fā)展思想和中國傳統(tǒng)思想的共通點，比對了中西文化在對待整體性，統(tǒng)一性思維上的不同，研究了傳統(tǒng)思想對待事物統(tǒng)一性觀點的不同，研究了整體性思維在人與自然關系中的運用。
可持續(xù)發(fā)展是建立在社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎上的一種發(fā)展，其宗旨是既能相對滿足當代人的需求，又不能對后代人的發(fā)展構(gòu)成危害。可持續(xù)發(fā)展不是單一的某一方面的狀況的改善和維持，它是一個極其復雜的系統(tǒng)工程，我們需要盡量從認識的各種不同的層次、不同角度、不同的途徑將問題提出來，而不能滿足于那種一因一果的簡單理解……必須用之以整體性思維歲蜓體性是中國傳統(tǒng)文化的一個重要的特點，它表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式之間不是彼此孤立的，而是相互密切關聯(lián)、相互影響的一個整體。嘟冶肯說:“強調(diào)整體性的中國傳統(tǒng)思想具有悠久的歷史。確實，當我們確定復雜系統(tǒng)時，這種方法就變得至關重要了�！�
這種整體性思維的重要體現(xiàn)之一就是對于人與“天”的關系的解讀。中國傳統(tǒng)文化主張，天人和諧是最高境界的和諧，“天人合一”，并不是指人和自然是混沌的一體，模糊了人類社會與自然世界的界限。事實上，天、人依舊是二元對立的兩個體系，有其自身的規(guī)定性，但在傳統(tǒng)思想中把天地、人、社會看作密切貫通的整體，更強調(diào)彼此的統(tǒng)一聯(lián)系，傾向于把自然和人各自的性質(zhì)放在相互包容的前提下來討論，認為人身人心都處在一個整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)系，即為中國傳統(tǒng)的整體思想。
文藝復興以來，西方主流意識由神本或上帝中心轉(zhuǎn)為人本或人類中心，它具有重大意義，特別是弘揚了人的理性，發(fā)展了科學技術(shù)，創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明，舉世公認。但是隨著全球性生態(tài)和環(huán)境危機的出現(xiàn)，日益暴露“人類中心論”的缺陷在于它把人和自然截然對立，視人和自然是既定的、外在的、單向的關系，而一味命令自然，任意宰割自然尤其是自工業(yè)革命以來，自然資源遭到竭澤性開采，生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞，人與自然原有的平衡被打破，人與自然的二元對立越發(fā)嚴重，勢必要求改變現(xiàn)狀，以達到人與自然的和諧狀態(tài)。在處理人與自然關系的問題上，應當適用公平性原則，和諧原則和高效性原則。這三大原則主要從兩方面規(guī)定了人對自然的態(tài)度:一方面:人有權(quán)利用自然，通過對自然資源的開發(fā)滿足自身需求，另一方面，人類應當尊重自然，在開發(fā)過程中，遵循自然規(guī)律，有限度，高效率的使用自然資源，以保護性開發(fā)為原則。
中國古代哲學中的有關論述，關于人對自然的權(quán)利和義務的思想，集中的反映在“無為”—以老子和莊子為代表，和“有為”—以孟子等為代表的兩大學術(shù)中。老子認為，天地萬物，始于“道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”�！�(《老子》第25章)“道”影響和決定著人類社會和自然世界的存在和發(fā)展，道是貫通自然界與人類社會的根本法則�？酌系摹叭省�，講的是“有為”，孟子說道:“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)署不人挎池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時人山林，材木不可勝用也。谷與鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也，王道之始也�！泵献涌吹搅俗匀唤缬衅渥陨淼囊�(guī)律，同道家一樣，強調(diào)尊重自然及其規(guī)律，告誡人們要適可而止，但不同的是，孟子并非純粹的無為，而是因時制宜，因地制宜，是一種合理的和有限制的使用。只有當人類將其自身的發(fā)展與自然發(fā)展規(guī)律想結(jié)合，實現(xiàn)有節(jié)制，有限制的開發(fā)，才能保證人與自然的和諧同步發(fā)展。荀子認為，自然本身是無目的的.，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人�！�(《荀子·禮論》)人應該通過自己的主動性和創(chuàng)造力，與自然規(guī)律相結(jié)合，對自然物進行改造，使之符合自身發(fā)展的需求，使之的存在更具有目的性和意義，即“制天命而用之”。不論儒家還是道家，在處理人與自然關系的問題上，雖然方式不同，但都是殊途同歸，終究是在探索一條天人和諧，促進人的發(fā)展打道路。
當前許多國家，尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展模式，是以犧牲環(huán)境為帶價，以生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞為基礎，以犧牲長遠利益來換取眼前的利益。中國傳統(tǒng)思想中，歷來重視家庭和后代的觀念，使個人不但關心自身發(fā)展，更會從家族和后代的生存考慮出發(fā)，關懷后代的需求，這一觀點與可持續(xù)發(fā)展中“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”的要求相一致。面對目前中國嚴峻的人口，資源和環(huán)境形勢，恰當?shù)倪\用中國傳統(tǒng)文化的整體性思維，來解決這些問題，具有更加深遠的意義。
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