探析在語言學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的普通話語感論文
論文關(guān)鍵詞：語言學(xué) 普通話 語感培養(yǎng) 語文教學(xué)
論文內(nèi)容摘要：普通話是教師的職業(yè)語言，是合格師范生的必備條件，而語感培養(yǎng)又是普通話提高的關(guān)鍵。本文對語言學(xué)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的普通話語感的重要性及在聽話教學(xué)、閱讀教學(xué)和說話教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的普通話語感的具體做法進(jìn)行了論述。
普通話是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語。普通話是教師的職業(yè)語言，是合格師范生的必備條件。葉圣陶先生曾說：“凡是當(dāng)教師的，絕無例外地要學(xué)好語言，才能做好教育、教學(xué)工作。”根據(jù)《云南省國家通用語言文字條例<草案>》的規(guī)定,考試的對象和等級要求是：學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的教師的普通話應(yīng)當(dāng)達(dá)到二級以上水平,其中語文教師和對外漢語教師的普通話應(yīng)當(dāng)達(dá)到二級甲等以上水平,普通話教師和語音教師的普通話應(yīng)當(dāng)達(dá)到一級水平。師范院校畢業(yè)生、非師范院校與口語表達(dá)密切相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生的普通話應(yīng)當(dāng)達(dá)到二級以上水平。但學(xué)生的實際情況是高分低能，語言的實際運(yùn)用能力往往低于證書考核達(dá)標(biāo)能力，造成這種現(xiàn)象的根本原因是學(xué)生只把普通話當(dāng)作一門考試的科目去學(xué)，不注重培養(yǎng)自己的普通話語感，而語感是語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，是言語實踐的靈魂。捷克教育家夸美紐斯曾說：“一個能夠動聽地、明晰地教學(xué)的教師，他的聲音便像油一樣進(jìn)入學(xué)生的心里，把知識一道帶進(jìn)去。”像油一樣進(jìn)入學(xué)生的心里的聲音就應(yīng)該有很好的語感。所以在師范類學(xué)生的語言學(xué)教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的語感培養(yǎng)十分必要。
什么是語感？語感是語言使用者在語言的習(xí)得和學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的對言語理解、言語生成的綜合全面的直覺的語言能力。它的形成和結(jié)果以及運(yùn)用的過程是無意識的。這“無意識”并不排斥意識活動，而是指它的過程和結(jié)果難以用言語表述。也就是說，語感是一種不假思索、迅速準(zhǔn)確、自然而然地直覺把握言語形式和言語內(nèi)容的能力。夏丏尊和葉圣陶等前輩曾倡導(dǎo)語文教學(xué)要重視語感訓(xùn)練，但長期以來，語感和語感教學(xué)、語感培養(yǎng)并未被人們真正地理解和重視，語文教育界對此也敬而遠(yuǎn)之，不敢涉足。語感就像一個飄忽不定的幽靈，又像一個捉摸不透的“尤物”，傳統(tǒng)語言學(xué)家認(rèn)為千萬不要涉足“語感的沼澤”，于是，語感和語感教學(xué)研究成為一片荒原、一潭死水。20世紀(jì)90年代以來，在新形勢新問題的沖擊下，在語文教學(xué)自身改革的召喚下，一些學(xué)者專家和語文教師才致力于“語感”這一荒原的開發(fā)，語感才逐漸發(fā)展為一種教學(xué)指導(dǎo)思想。自“五四”迄今，有不少人認(rèn)為學(xué)生語文能力是由語文知識轉(zhuǎn)化而來，因而語文教學(xué)必須致力于語文基礎(chǔ)知識的傳授，并通過訓(xùn)練促成向能力的轉(zhuǎn)化。這種以“知識教學(xué)”為中心的觀念至今仍在語文教育界有一定市場。但從本質(zhì)上看，語文課不是一種知識體系，而是一種能力建構(gòu)。學(xué)生語言能力的形成，特別是語感的培養(yǎng)，主要靠語言實踐。但掌握一定的語文知識，可以賦予語言能力更多的理性觀照，對學(xué)生語言能力的形成確實有著積極意義。所以，我們一定要理清培養(yǎng)語感和傳授知識的關(guān)系，正確認(rèn)識它們的關(guān)系，掌握好傳授語文知識的“度”，將培養(yǎng)語感和傳授語文知識有機(jī)結(jié)合起來，在培養(yǎng)語感中傳授知識，借助知識進(jìn)行語感培養(yǎng)。只有這樣，才可能及時將學(xué)生對語言的感性經(jīng)驗上升到理性思維的高度，提高他們正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的自覺性和規(guī)范性。我們知道，語感的習(xí)得只能來自于語言學(xué)習(xí)者的言語實踐，而這樣的實踐只有四種形態(tài)，即聽、讀、說、寫，也就是說，語感的習(xí)得只能從這四種形態(tài)的訓(xùn)練活動中得以實現(xiàn)。因此，要談?wù)Z感培養(yǎng)的途徑，也只能從這四個方面著眼。葉圣陶先生說得好:“接受和發(fā)表，表現(xiàn)在口頭是聽(聽人說)和說(自己說)，表現(xiàn)在書面是讀和寫。在接受方面，聽和讀同樣重要;在發(fā)表方面，說和寫同樣重要。所以聽、說、讀、寫四項缺一不可，學(xué)生都得學(xué)好�！�
1在聽話教學(xué)中培養(yǎng)語感
聽話能力是口頭語言的接受能力。聽，是信息的輸入，是內(nèi)化的吸收。聽話活動是聽話人借助聽覺分析器官，接受語言信息，并通過直覺思維加以辨識、記憶、理解、品評的過程，是以識記、理解語文內(nèi)容為中心的復(fù)雜的心理和生理活動過程，也是聽話人將說話人的外部語言(有聲語言)轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)部語言(直覺思維)的過程。聽話活動有這樣四個特點：一是時空性，聽人說話要受一定的時間和空間的高度制約，脫離這種時空，聽說交流就難以進(jìn)行；二是意向性，由于口語聲波稍縱即逝，要求聽話人高度注意和情感的高度投入，做到入境入情，盡心盡力；三是感知性，及時接受話語代碼，辨識聲波符號，儲存語言信息，為思維的深加工充分準(zhǔn)備素材；四是理解性，將接受的口語聲波信息通過思維進(jìn)行排列組合、篩選加工，迅速理解和品評說話人的意思。
在聽話教學(xué)中培養(yǎng)語感主要有以下一些方法。一是聽辨訓(xùn)練，包括辨音辨調(diào)和捕捉詞語兩個方面。前者是培養(yǎng)學(xué)生的語音感。在課堂上教師可以安排學(xué)生作同音字辨識的訓(xùn)練，比如“四是四，十是十，十四是十四，四十是四十”、“老龍生氣鬧老農(nóng)，老農(nóng)生氣鬧老龍，龍怒農(nóng)惱農(nóng)更怒，農(nóng)怒農(nóng)鬧龍怕農(nóng)”之類的繞口令聽讀訓(xùn)練;也可以讓學(xué)生作多音字辨析，例如“著”字有四種讀法，“差”字有四種讀法，“和”字有四種讀法等�？梢允锹曊{(diào)訓(xùn)練，包括普通話陰平、陽平、上、去四聲的訓(xùn)練和詩文朗誦中昂上、降抑、彎曲、平直四調(diào)的訓(xùn)練；還可以對照普通話標(biāo)準(zhǔn)讀音，進(jìn)行校正方言讀音的訓(xùn)練。捕捉詞語是培養(yǎng)學(xué)生的語匯感。即通過經(jīng)常讓學(xué)生聽讀、聽說新鮮詞語或關(guān)鍵字眼，培養(yǎng)他們對語言的敏感和捕捉詞語的能力。二是聽解訓(xùn)練。即聆聽理解訓(xùn)練，這是培養(yǎng)學(xué)生的語義感，也就是訓(xùn)練學(xué)生對通過聽覺器官并經(jīng)過大腦辨識的一連串負(fù)載語言信息的聲波符號進(jìn)行篩選、組合和提要，以此準(zhǔn)確全面地理解說話人所說的內(nèi)容。通俗地說，聽解訓(xùn)練就是訓(xùn)練學(xué)生聽懂別人說話的能力。這一訓(xùn)練要求學(xué)生做好以下幾項工作：把握中心，聽記摘要，聽問作答，聽話推測。其中如何掌握聽話推測較難。聽話推測就是根據(jù)已經(jīng)聽到的話語內(nèi)容來推測、判斷其他沒有聽到的有關(guān)內(nèi)容�；蛘呗牅y原因，或者聽測結(jié)果，或者聽測說話人物，或者聽測說話意圖，這是一種高層次的訓(xùn)練，它可以全面訓(xùn)練學(xué)生聽話的辨識力、記憶力、理解力和品評力，也可以培養(yǎng)注意力、聯(lián)想力、想象力和判斷、推理能力，還可以激發(fā)學(xué)生聽話訓(xùn)練的濃厚興趣。三是聽評訓(xùn)練。這是培養(yǎng)學(xué)生的意感和情感，即對話語的意蘊(yùn)感、道德感、理智感、情趣感、情味感、審美感等的品評能力。也就是訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會評價和品味說話人的話語內(nèi)容和說話特點。這樣的訓(xùn)練可以是聽后評議、寫聽后感等。
2在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)語感
“讀”從言，和看、閱不一樣，它必須發(fā)出聲音，默讀、閱讀是后起之義�！白x書破萬卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，主要就是強(qiáng)調(diào)多讀、熟讀對培養(yǎng)語感所起的巨大作用。何謂誦讀呢?《新華詞典》上解釋為:“誦”即“念”，誦讀，即念(詩文)。我們認(rèn)為：誦讀就是把書面文字轉(zhuǎn)換成有聲語言的一種語言表述活動。誦讀雖是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，但就培養(yǎng)語感而言，誦讀法不是已經(jīng)過時，而是應(yīng)該倡導(dǎo)語文教學(xué)借鑒這種優(yōu)良的傳統(tǒng)，并且大力弘揚(yáng)之，給它注入新的血液，在繼承中創(chuàng)新。有人認(rèn)為:“語文教學(xué)要抓語言，語言教學(xué)要抓語感，語感教學(xué)要抓誦讀�！边@話是十分有道理的。學(xué)生對課文的反復(fù)吟誦，能夠通過有聲語言再現(xiàn)作品的藝術(shù)形象，從而產(chǎn)生如見其人、如聞其聲、如臨其境的感覺。
古代的教育家都非常重視誦讀的功能�？鬃拥脑拸膩矶际俏⒀源罅x，他教育弟子除采用啟發(fā)式教法外，更常見的是讓學(xué)生自己去誦讀，在誦讀的過程中去把握言語作品的微言大義。朱熹曰:“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”朱熹不僅重視誦讀，而且主張“熟讀精思”，他的要求是:“使其言皆若出于吾之口”、“使其意皆若出于吾之心”(見《朱子學(xué)的》)。用清人唐彪的話來說就是:“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也�！碧热粽b讀能達(dá)到如此境界，語感也就自然養(yǎng)成了。對于言語作品，要從文字中“看”出聲音，又從聲音中“看”出語氣語調(diào)，決非易事，比起“讀”來，對語感的情感功能要求要高得多。因為誦讀可以用學(xué)生自己的聲音去復(fù)活言語的聲音，通過聲音把感情輸入言語，從而復(fù)活言語的語氣語調(diào)，進(jìn)而感受、領(lǐng)悟作者的感情，這樣，同時就會又把作者的感情通過聲音給讀了出來。誦讀，必須讀進(jìn)去，又讀出來，一進(jìn)一出，學(xué)生情感既得到了升華，語感也同時得到了培養(yǎng)。為了培養(yǎng)語感的情感功能，光看不行，非重視誦讀不可。學(xué)習(xí)一篇文章，首先是誦讀。怎樣讀效果好，怎樣讀有利于學(xué)生語感的培養(yǎng)，教師應(yīng)給予指導(dǎo)。運(yùn)用誦讀教學(xué)法，要讓學(xué)生在反復(fù)誦讀短文的過程中達(dá)到三個境界：首先要使學(xué)生讀準(zhǔn)確，讀明白，讀出語氣來，以形成“語氣感”，這是第一境界；其次要讓學(xué)生讀懂文意，領(lǐng)悟技巧，讀出文氣來，以形成“氣勢感”，這是第二境界；最后要讓學(xué)生讀出感情來，讀出精神來，要與文中高尚的道德情操產(chǎn)生共鳴，并內(nèi)化為自己的情感、意志，以形成“責(zé)任感”，這是第三境界。
達(dá)到了這三個境界，語感的培養(yǎng)就順理成章了。因此，教學(xué)中要從誦讀的境界著手，培養(yǎng)語感。語氣上，要指導(dǎo)學(xué)生讀出陳述、疑問、祈使、感嘆四種語氣，同時注意句式的選擇和運(yùn)用，如順裝句和倒裝句、主動句和被動句、肯定句和否定句、長句和短句、緊句和松句、整句和散句等，從而表述出豐富多樣的情意和各種不同的語氣，如強(qiáng)與弱、重與輕、果斷與委婉、緊急與舒緩、沉重與輕快、嚴(yán)肅與活潑，等等。文氣上，如誦讀《海燕》、《國家榮譽(yù)感》、《白楊禮贊》，就要讓學(xué)生讀出一種回旋激蕩的強(qiáng)大氣勢，以其博大深沉的感情為基礎(chǔ)，感悟其通篇一氣，流暢跌宕，沉著激壯的氣勢;讀《綠》、《春》，則要讓學(xué)生感到情思悠遠(yuǎn)，意境優(yōu)美，文氣舒展有致；讀《朋友及其他》、《散步》、《喜悅》、《提醒幸�！�，就宜啟發(fā)學(xué)生讀出一種人生的感悟，讀出人們在幸福時刻的語速、語調(diào)和氣勢。這樣的語言學(xué)教學(xué)才是成功的教育，也才會培養(yǎng)起良好的語感。
誦讀中的朗讀就是把書面語言轉(zhuǎn)化為響亮的口頭語言。這是一種眼、口、耳、腦等多種生理機(jī)能共同參與、協(xié)調(diào)動作的閱讀。它能增強(qiáng)語感，訓(xùn)練語音，再現(xiàn)課文情境，加深課文理解，培養(yǎng)學(xué)生的記憶力、語言感受力和口頭表達(dá)能力。朗讀要求做到準(zhǔn)確、流暢、傳神。準(zhǔn)確即做到語音正確，語句完整，句讀分明，停頓合理，不哼讀，不唱讀，不拖泥帶水讀。流暢即讀得連貫流利，恰當(dāng)把握語調(diào)和語氣，體現(xiàn)抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急。傳神即有感情地讀，熟練地運(yùn)用語音和表情，表達(dá)出文章的風(fēng)格和神采。誦讀中的背誦就是憑借記憶念出讀過的文章詞句，在理解的基礎(chǔ)上熟讀而成。它有助于積累豐富的語言材料，模仿名家名篇行文說話，提高語文素養(yǎng)。背誦時有量和質(zhì)的要求：在“量”上，要求學(xué)生每個學(xué)期背誦一定數(shù)量的詩文篇段。在“質(zhì)”上，則要求精選背誦材料，所背詩文，或是名家名篇，或是典范段落和精彩片斷。此外，教師還要加強(qiáng)方法指導(dǎo)，尤其是經(jīng)典作品篇目，更要提示文章脈絡(luò)或關(guān)鍵詞語，幫助學(xué)生較快理解所背內(nèi)容，習(xí)得語感。
在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語感，其方法可以歸納為：感情朗讀，激活語感；形象再現(xiàn)，誘發(fā)語感；結(jié)合語境，把握語感；生活補(bǔ)充，引發(fā)語感；比較揣摩，增強(qiáng)語感；積累運(yùn)用，豐富語感。
3在說話教學(xué)中培養(yǎng)語感
說話能力是一種重要的語文能力，能說會道是一個令人羨慕的特長。隨著信息社會的到來，人們的交往越來越頻繁，較強(qiáng)的口語交際能力已成為現(xiàn)代人成功的因素。西方人把“舌頭、金錢、電腦”稱為現(xiàn)代社會的三大法寶�？谡Z交際能力是現(xiàn)代社會必備的一項重要能力。在普通話測試中有40%的分值來自命題說話，要求在3分鐘內(nèi)，從給定的兩個話題中選定一個話題，連續(xù)說一段話。主要考察受試者在無文字憑借的情況下說普通話的水平，即語音的標(biāo)準(zhǔn)程度，詞匯、語法的規(guī)范程度和自然流暢程度。我們要掌握必要的口語交際技巧，培養(yǎng)說話的語感能力。說，是信息的輸出，是思維的物化。說話活動是說話人將自己的內(nèi)部言語(思維)借助于詞語、按一定句式、快速轉(zhuǎn)換為外部言語(有聲語言)的過程。說話就是表情達(dá)意，既是一種復(fù)雜的思維活動，又是一種明顯的情感活動。從語言學(xué)和信息論的視角審察，說話是語言信息的編組合成和輸送傳導(dǎo)。說話活動的特點：一是迅捷性，言語轉(zhuǎn)換快，口語語速快，信息傳遞快，聲波消失也快。二是針對性，即運(yùn)用口語進(jìn)行交際都有一定的交際對象，不是自言自語。三是靈活性，可以先想后說，邊想邊說；可以獨白對白；可以快說慢說；可以多說少說，還可以不說；可以直說、明說，也可以曲說、暗示；在不同場合、對不同對象可以說不同的話；還可以用手勢、身段、眼神、表情等體態(tài)來輔助說話，收到“此時無聲勝有聲”的效果等等，我們知道，一個信息的獲得=7%語言+38%聲音+55%面部表情。四是意向性，也就是口語表達(dá)中伴隨著說話人明顯的情感、意志和思想傾向。在日常的說話活動中，總是以“感”為主，“思”屬輔助地位。完全“不假思索”、“信口開河”或全靠“打腹稿”就能達(dá)到文不加點，一字不易的程度，這樣的`現(xiàn)象是普遍的、大量的、基本的。一個五歲的孩子，開口就能說一篇完整的議論文：我最喜歡我爺爺了，他每天都講故事給我聽，還買好玩的玩具給我玩兒，還讓我吃喜歡的糖果，所以我最喜歡他了。一個五歲的孩子，又不識字，自然沒有學(xué)過語法學(xué)和演講學(xué)之類的知識，也能自然而然說出一番極具說服力的話來，既未打過腹稿，也來不及斟字酌句，卻是一篇上好的議論文：論點明確集中，論據(jù)充足可靠，尤其是論述極其干凈利落，毫不拖泥帶水，豈只“通順流暢”而已。這個例子說明：在說話教學(xué)中語感是完全能夠培養(yǎng)出來的。
在說話教學(xué)中培養(yǎng)語感和在聽話教學(xué)中培養(yǎng)語感有著緊密的聯(lián)系，我們不能把說的語感和聽的語感截然分開，孤立培養(yǎng)。在說話教學(xué)中培養(yǎng)語感有哪些途徑呢?第一，要訓(xùn)練學(xué)生說一口流利的普通話，培養(yǎng)良好的語音感。教師在課堂上通過普通話示范朗讀或播放短文錄音，讓學(xué)生模仿朗讀，做到語音清晰，音量適當(dāng)，態(tài)度自然，言為情發(fā)，用聲自如。第二，要訓(xùn)練學(xué)生說話的得體感。比如，魯迅先生的名著《立論》講了一個寓言式的故事：一個小孩子的生日宴會上，賀客們紛紛說吉利話，唯獨有一位客人“不相識”，講了一句大實話：“這孩子將來是要死的�！庇谑堑玫搅艘活D大家合力的痛打。這位客人說的這句話本身當(dāng)然沒有錯，人總是要死的，但在那種場合下這話是不能說的。這不是虛偽，而是因為說話必須適應(yīng)環(huán)境，要“得體”。在那種情況下，“得體”的言語行為不是對生死問題作哲學(xué)的思考和科學(xué)的論證，來講究真實性；而是要顯示說話人對孩子生日的一種態(tài)度、一種感情，表達(dá)賀客對主人家的祝福。第三，要訓(xùn)練學(xué)生說話的形式感。我們知道，語感是對言語形式的感覺感受。不同的言語形式，表達(dá)不同的言語內(nèi)容。比如，《祝�！分械摹袄狭恕币辉~，可以用“死了、去世了、逝世了、見馬克思去了、上西天了、與世長辭了”等等言語形式來替換，其中“死了”是最普通最直接的說法，其他各說或帶有忌諱的意思，或包含委婉的含義。
在過去的教學(xué)中，我們過多地注意教授語言而不是習(xí)得言語。語言是人們用以說寫和存在于說寫結(jié)果中的音義結(jié)合的語音、語義、詞匯、語法的規(guī)則系統(tǒng)。言語是個體的說和寫以及所說和所寫，即個人的言語行為和結(jié)果。語言和言語的運(yùn)用不是同一件事，在教學(xué)中，我們究竟是教語言還是幫助學(xué)生學(xué)言語?換言之，教學(xué)的目的是掌握語言的知識還是語言的運(yùn)用?語言是習(xí)得的，而不是正式學(xué)得的。學(xué)生聽說讀寫能力的形成，主要不是靠語言知識的積累，而是靠語言運(yùn)用的實踐，應(yīng)該在聽說讀寫的實踐中，讓學(xué)生通過感受—領(lǐng)悟—積累—運(yùn)用的過程習(xí)得語言。我們知道，言語的生成包括“言語意念的形成”、“內(nèi)部言語”、“外部言語”三個過程。說白了，人們聽話、說話、讀文、寫文，從行為來看，就是把人家的文與話還原為人家要表達(dá)的意；把自己的意轉(zhuǎn)換成人家能理解的言，這就是言與意的雙向轉(zhuǎn)換。這種雙向轉(zhuǎn)換過程中有一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，那就是內(nèi)部言語，它是個體內(nèi)部發(fā)生而不直接參與交際用的言語。內(nèi)部言語與外部言語的互相轉(zhuǎn)換，靠的正是語感，而不是語言規(guī)則。我們平時判斷正誤、修改句子、推敲措辭、潤飾文章，靠的也是語感。我們總是先憑語感聽出或看出學(xué)生的病句，再通過語言知識的思考，指出其不合乎語言規(guī)則的地方。正常的語言使用不僅是創(chuàng)新的，并且在范圍上是潛在地?zé)o限的。我們可以說：任何一個人，包括最偉大的語言學(xué)家在內(nèi)，都不是也不可能依憑語義的理性范疇和語法規(guī)則來理解和生成句子。任何一個人的實際語言能力，不可能從書本上學(xué)得的語言知識轉(zhuǎn)化而來。言語能力的非傳遞性和內(nèi)在性決定了語言教學(xué)方法必須以言語實踐為最基本的方法。因此，我們必須改變教學(xué)思想，從教授語言和研究語言轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)語言。指導(dǎo)學(xué)生在語言實踐中吸收和積累語言，從而習(xí)得和積淀語感。普通話的學(xué)習(xí)，讀正確、說清楚并不難，難的是要讀活了、說順心了，真正做到我口述我心，才能做到自己說得自然，別人聽著舒服。最終實現(xiàn)語言學(xué)教學(xué)的目的，即一聽就清，一讀就懂，一說就順，一寫就通，而且聽得真，讀得美，說得好，寫得棒。
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