關(guān)于工業(yè)設(shè)計的視覺實踐論文
一、工業(yè)設(shè)計是實踐藝術(shù)
傳統(tǒng)的審美意識中，如果一件物品除審美的訴求之外還具有功能性的用途，那么此物件的審美意蘊就會大打折扣。出于這種原因，使工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品始終無法像電影藝術(shù)、攝影藝術(shù)和繪畫藝術(shù)那樣得到視覺文化研究人員的青睞。但是工業(yè)產(chǎn)品的這一特性卻使它與人們的日常生活緊密關(guān)聯(lián)起來，它會被人們以各種方式、各種場所接觸和使用，所以，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的觀賞性具有不同于其他視覺藝術(shù)的生活場域和現(xiàn)實生活中的實踐性。
�。ㄒ唬┤粘Ｉ顚徝老蚬I(yè)設(shè)計的滲透
“日常生活”概念是是由蜚聲法國的思想理論家昂利列斐伏爾在“現(xiàn)代”與“日�！被拥囊饬x視角上提出的，在二者的互動關(guān)系中，視覺實踐滲透到日常生活的各個角落，視覺文化在日常生活中的范圍也因此獲得廣闊的發(fā)展空間。仿像、圖像、圖騰是視覺文化研究者提出的三種視覺化的發(fā)展范式，而仿像是在大眾傳播手段的進步和人們消費意識膨脹基礎(chǔ)上出現(xiàn)的一種介于現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會的視覺藝術(shù)形式。仿像藝術(shù)的典型特征是借助于大眾消費幻想、媒體花樣百出的傳播方式和大量的仿真品復(fù)制來刺激大眾的審美心理。仿像藝術(shù)時期的視覺文化已經(jīng)僭越了傳統(tǒng)社會的視覺文化研究領(lǐng)域，把大眾從以往視覺藝術(shù)觀賞的正式場所吸引到非規(guī)范的視覺欣賞途徑。電影院和藝術(shù)博覽中心不再是人們獲取視覺審美經(jīng)驗的唯一渠道，在傳播工具日益發(fā)達的現(xiàn)代社會，觀賞藝術(shù)品和電影的方式五花八門。針對這一現(xiàn)象，尼古拉米爾佐夫評價到:“這就是視覺文化，它不僅是你日常生活的一部分，而且就是你的日常生活�！雹佟叭粘Ｉ顚徝阑币庵干鐣䦟徝牢幕瘮[脫精英文化的羈絆并超越傳統(tǒng)文化的典型范式而介入人們?nèi)粘Ｉ畹漠敶幕F(xiàn)象，這種現(xiàn)象是現(xiàn)代化進程中明顯的文化轉(zhuǎn)型。毫無疑問，日常生活的審美化已經(jīng)成為當下社會的重要特征。它的出現(xiàn)并非偶然發(fā)生，在全球一體化的發(fā)展過程中，隨著消費享樂主義盛行和工業(yè)現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，兼有視覺文化對日常生活的全面滲透而形成的。動漫、商業(yè)廣告、隨處可見的廣場大屏幕滾動播放的短片和虛擬影像都是日常生活審美化傾向的表現(xiàn)。藝術(shù)作品的產(chǎn)生和審美趣味的培養(yǎng)都建立在人們的實踐活動中，同人們的現(xiàn)實生活經(jīng)驗有密不可分的牽扯，審美這個曾經(jīng)遙不可及的帶有形而上含義的詞匯經(jīng)由生活的通道完成了從傳統(tǒng)精英階層向大眾世俗文化的轉(zhuǎn)向，日常世俗生活成為審美活動的場所，審美行為可以暢通無阻地在現(xiàn)實生活中發(fā)生。西方文化研究者認為，日常生活審美化是藝術(shù)審美到達一定程度而伴隨的必然現(xiàn)象，屬于后現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，宣稱著一種嶄新的美學時代的到來。現(xiàn)代社會憑借著電視廣告等媒體宣傳、城市景觀的媒介效應(yīng)等方式，不加掩飾地將審美原則滲透到大眾生活之中，并利用商業(yè)營銷手段不斷刺激著人們的消費欲望，正如波德里亞所言：“使人們面對無數(shù)夢幻般的、向人們敘說著欲望的、使現(xiàn)實審美幻覺化和非現(xiàn)實化的影像。”②
�。ǘ┕I(yè)設(shè)計的文化實踐
由于日常生活審美化不遺余力地拓展自身的疆域，“創(chuàng)造性”藝術(shù)原則得以從傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域掙脫出來，并在工業(yè)設(shè)計中占有一席之地，工業(yè)設(shè)計是日常審美活動實踐領(lǐng)域之一。工業(yè)設(shè)計的美學實踐旨在使人們的日常生活向藝術(shù)品維度的層面上轉(zhuǎn)變，它的主要深意是：藝術(shù)可以在生活中的角落以任意物件形式出現(xiàn)，人們現(xiàn)實生活中的最為通常的用品也可是一件藝術(shù)品。大眾在日常生活中隨時隨地可以擁有工藝設(shè)計帶來的便捷和服務(wù)，從家具、廚具等家庭用品，再到工作中使用的手機、平板電腦等工具，甚至是轎車、火車、自行車等出行工具，都提醒著人們工業(yè)審美設(shè)計的無處不在。工業(yè)設(shè)計將審美的關(guān)注從傳統(tǒng)精英文化到大眾文化的轉(zhuǎn)向主要緣于將藝術(shù)的工藝技術(shù)嫁接到人們?nèi)粘５南M和生活機制，即米歇爾德塞托所說的“計策”的美學實踐理論。由于“消費性”在大眾審美文化中占核心地位，在某種意義上來說，人們購買的不是真實存在的商品，而是某種虛幻的仿真符號，從而工業(yè)設(shè)計就有計劃讓大眾沉迷于表層的欣賞當中，設(shè)計出集藝術(shù)風格和時尚審美為一體的產(chǎn)品，使它既是實用的日常用品又是兼具觀賞性的藝術(shù)品。工業(yè)設(shè)計的此種用意在于改造景觀建筑所帶給現(xiàn)代社會的虛假繁榮和支離破碎，打造健康的“產(chǎn)品形象”和便利的產(chǎn)品功能設(shè)計帶給大眾消費驚喜，這就是“計策”的美學理念在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用與實踐。工業(yè)設(shè)計的初衷始終圍繞大眾文化的視覺角度和大眾化消費模式，工業(yè)設(shè)計不僅要考慮消費策略的實施，也積極把大眾生活和審美欣賞融合在一起，這一點正好與人們追求新鮮形式與不同的審美感受的心理是相一致的。工業(yè)設(shè)計以一種“日常生活審美化的實踐”姿態(tài)出現(xiàn)，包含至少三個層面的含義：人們的世俗日常生活以大眾審美的目光方式呈現(xiàn)，大眾以美學的標準來衡量日常生活中的物件以及對待日常生活用品時人們所持的審美批判力。從大眾文化的視角出發(fā)，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的實踐對象必須是普通大眾，而排除精英消費群體。普通消費者從商場、超市以及其他商品銷售途徑購得經(jīng)過精心設(shè)計的商品，人們不會按部就班地接受產(chǎn)品的原有形式，也不會墨守成規(guī)地機械地按照產(chǎn)品說明來使用該產(chǎn)品。此時的工業(yè)產(chǎn)品成為大眾的生活資源，經(jīng)過消費者有創(chuàng)意地組裝和修改，達到符合大眾的消費目的和使用意圖，此即“消費者的生產(chǎn)”實踐，再次過程中，工業(yè)設(shè)計品的使用已經(jīng)從傳統(tǒng)意義的原封不動的功能使用轉(zhuǎn)向消費者自主創(chuàng)造地使用改造。
�。ㄈ┕I(yè)設(shè)計滋生庸俗的日常審美
工業(yè)設(shè)計采取直截了當?shù)牟呗詫⒚缹W意義層面的觀照引進大眾的日常生活當中，以此使工業(yè)產(chǎn)品擁有審美的光環(huán)來裝點日常生活，人們的現(xiàn)實生活由此充斥著光鮮亮麗的藝術(shù)品。然而，工業(yè)設(shè)計打造的是一種淺層的審美趣味，它所提供給大眾的無非是日常用品非常表面化的審美感受，并以物品極具形式化的外觀造型“物化”著大眾的審美感官。對此，在美國久負盛名的現(xiàn)代主義文化批評家克萊門特格林伯格評價到：“庸俗文化是工業(yè)革命的產(chǎn)物庸俗文化是機器制造的，并由程式來操作。庸俗文化是代理人的經(jīng)驗和偽裝的感受。庸俗文化依據(jù)風格而變化，但變來變?nèi)タ偸且换厥�。庸俗文化自稱對其顧客一無所求，除了他們的金錢——甚至不要他們的時間。”③換言之，工業(yè)設(shè)計給與大眾的是享受審美愉悅的快速通道，避開了傳統(tǒng)審美所必經(jīng)的復(fù)雜歷程，人們最終的審美結(jié)果只是產(chǎn)品的所謂炫目的視覺呈現(xiàn)。概括說來，在工業(yè)設(shè)計主導的庸俗化的審美活動向日常生活的介入中，所代表的審美趣味是表層的感官欲望與享樂，并非觸及真正的審美本質(zhì)。在商業(yè)社會里，占大多數(shù)的日常用品的審美包裝都是以經(jīng)濟盈利為目的的，大眾的審美訴求中擺脫不掉商業(yè)的投機色彩，審美效果的需求成為大眾購買產(chǎn)品的重要選擇。由于產(chǎn)品營銷的需要，在大眾的現(xiàn)實審美化傾向中資本通過藝術(shù)品的渠道再一次主導了人們的感性活動，把私人化的審美鑒賞抹平為手段化的群體審美活動。工業(yè)設(shè)計的審美活動毫無爭議的打上了資本運作的烙印，工業(yè)設(shè)計的現(xiàn)實審美實踐其宗旨就是為資本利潤的最大化，是一種可使產(chǎn)品在銷售過程中不斷擴大其商業(yè)價值的營銷方式�！笆鞘袌龅南M原則利用審美的詩意和激情對于大眾日常生活的調(diào)動和重新安排。”④工業(yè)設(shè)計現(xiàn)實生活的審美實踐就是一場精心謀劃的商業(yè)手段，它以展現(xiàn)生活的態(tài)度，在大眾面前上演著“功利化”的商業(yè)演出，以此來激發(fā)人們對產(chǎn)品的欲求。人們可以輕而易舉在日常生活中享受到所謂高雅的審美品位和精致的藝術(shù)品，然而這些形式炫酷的產(chǎn)品只是審美因素中的表層因子，在這種虛假的審美品鑒中消費者觀看的是產(chǎn)品的表面外觀的奪目之處，只得到短暫的.膚淺享受和快感，忽視了真正的審美感受所帶給人們的心靈的震撼和情感的升華，庸俗的商業(yè)審美消費了人們內(nèi)心深入的審美領(lǐng)悟和陶醉。為資本運作服務(wù)的工業(yè)設(shè)計一方面成功地把藝術(shù)審美經(jīng)驗傾銷到了大眾的現(xiàn)實生活中，在相當大的程度上填滿了人們會生活娛樂、個人欲望和自身生活品質(zhì)的滿足；與此同時，在商業(yè)利益的誘使下，它使人們與真正審美理想的達成和對崇高事物的正確評判失之交臂。
二、工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品在日常生活中的觀看
現(xiàn)代文明發(fā)達的標志之一就是數(shù)字媒體技術(shù)的急遽膨脹和迅猛發(fā)展。大量令人眼花繚亂的數(shù)碼產(chǎn)品充斥著現(xiàn)代人生活細微之處，數(shù)碼產(chǎn)品具有的儲存信息功能、輸送數(shù)據(jù)功能和解碼數(shù)字資源的技術(shù)特征與傳統(tǒng)產(chǎn)品在使用習慣、意義表征和外觀樣式方面有著顯著的差異。數(shù)碼產(chǎn)品是以虛擬時空場景來創(chuàng)造真實的客觀視覺感受，呈現(xiàn)了數(shù)字時代中生成的產(chǎn)品樣式，展現(xiàn)出消費社會、信息化生存模式、數(shù)字化表現(xiàn)主義等文化品質(zhì)。
�。ㄒ唬┕I(yè)產(chǎn)品觀看中的編碼與解碼系統(tǒng)
人們在日常生活對產(chǎn)品的觀看中，其實存在著一個互相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。工業(yè)產(chǎn)品的外觀是觀看系統(tǒng)中的交流中介，是這個觀看環(huán)節(jié)中比較重要的因素；工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計師是產(chǎn)品外觀設(shè)計的主體，把與產(chǎn)品相關(guān)的功能知識、美學意蘊、技術(shù)支持及社會現(xiàn)實意義等信息物化到產(chǎn)品中，以視覺化的形式呈現(xiàn)給消費者；而大眾通過被產(chǎn)品所蘊含的符號意義所吸引來接受產(chǎn)品所指代的社會價值觀念和生活習慣，從而成為產(chǎn)品觀看系統(tǒng)中的“視覺消費”的主要對象，消費群體在觀看產(chǎn)品時的主觀性和創(chuàng)造性，使產(chǎn)品的指向意義出現(xiàn)了多樣性。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是涵蓋或整合各種生活方式的用于產(chǎn)生視覺體驗和視覺文化符號的物品。產(chǎn)品觀看其本質(zhì)是一種信息溝通與傳達的過程。產(chǎn)品外觀形式是觀看系統(tǒng)信息傳達的要素，產(chǎn)品外觀在信息傳遞的過程并不是簡單隨性的觀看方式，而是英國文化著名學者斯圖亞特霍爾通對電視媒體觀察時得出的關(guān)于“編碼”與“解碼”的闡釋過程。該理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于闡述傳播中介產(chǎn)品編碼和解碼的程序是各自執(zhí)行的。產(chǎn)品的受眾對文化產(chǎn)品的解碼是以他們的社會生活的價值立場和地位為依托的，大眾可以憑借自己的解讀來詮釋文化產(chǎn)品的所指和能指�；魻柾瑫r指出了產(chǎn)品解碼的三種態(tài)度，一是完全按照工業(yè)設(shè)計編碼設(shè)定的意義來解讀產(chǎn)品；二是接受工業(yè)設(shè)計所約定的產(chǎn)品抽象意義的界定，但是在一定的程度上又融入自己的觀點和價值傾向；三是與工業(yè)設(shè)計編碼結(jié)構(gòu)持完全迥異的態(tài)度來解讀產(chǎn)品的信息。在工業(yè)產(chǎn)品以觀看為傳播載體的對話中，產(chǎn)品是以視覺實體的形式直接呈現(xiàn)在受眾面前的，受這一條件的限制，在產(chǎn)品被解讀時，就不會像語言傳達那么鮮明。工業(yè)產(chǎn)品的信息編碼程序是由設(shè)計師來擔當?shù)�。設(shè)計師是非常善于捕捉各種時尚資源和經(jīng)典文化來創(chuàng)造嶄新的產(chǎn)品符號價值，并對消費者提供相應(yīng)的產(chǎn)品闡釋。之后，工業(yè)產(chǎn)品內(nèi)涵的信息被大眾進行文化層面的解碼，產(chǎn)品只有通過大眾解讀后并獲得某種象征意義，才會對大眾產(chǎn)生影響，大眾才會產(chǎn)生相應(yīng)的事物認知、情感體驗和生活方式的共鳴。蘊涵于產(chǎn)品外觀形式中的關(guān)于編碼和解碼的因素包括產(chǎn)品共能、技術(shù)使用和態(tài)度三個方面。產(chǎn)品的技術(shù)運用是產(chǎn)品完成的決定要素和基礎(chǔ)，產(chǎn)品技術(shù)是受到社會觀念制約和如何獲取社會最大效益思維的指導和驅(qū)動，設(shè)計師利用操控產(chǎn)品制作過程和材料選擇來應(yīng)對大眾對產(chǎn)品功能使用的需求，并對技術(shù)資源進行編碼的設(shè)定；產(chǎn)品功能是作為具有可用性能的編碼要素，并展現(xiàn)了設(shè)計的核心特性，設(shè)計師通常是通過產(chǎn)品的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來對功能要素進行編碼設(shè)計的；態(tài)度是一種設(shè)計的主觀意識，它關(guān)涉工業(yè)產(chǎn)品以什么形式的產(chǎn)品外觀呈現(xiàn)，傳達出怎樣的價值標準。對大眾施加何種觀念的啟示和審美體驗，設(shè)計師在產(chǎn)品中給予的態(tài)度能夠很好地溝通消費者和物品的關(guān)系，設(shè)計師主要依賴對產(chǎn)品樣態(tài)、顏色和材料質(zhì)感的裝飾編碼要素來傳遞對產(chǎn)品的態(tài)度。工業(yè)產(chǎn)品外觀形式信息的編碼與解碼沒有確定的對應(yīng)解釋關(guān)系，但是由于工業(yè)產(chǎn)品的視覺化特點，促使大眾對產(chǎn)品信息解讀是選擇在設(shè)計師編碼設(shè)定的疆域限定內(nèi)來進行。并以產(chǎn)品外觀的整體視覺效果來完成解碼過程。大眾對產(chǎn)品信息的解讀水平“不僅指確認和破譯一定數(shù)量的符號的能力，而且指一種主觀能力，即把符號放到與其自身及與其他符號的創(chuàng)造性關(guān)系之中的能力：這種能力本身就是完全領(lǐng)悟自身所處整體環(huán)境所需要的條件�！雹莨I(yè)產(chǎn)品的設(shè)計是根據(jù)消費市場的需求、經(jīng)過一系列的營銷手段被有目的的生產(chǎn)出來的，產(chǎn)品不同程度地帶有時代文化、社會經(jīng)濟和技術(shù)進步等層面的編碼信息，同時產(chǎn)品的客觀功能性質(zhì)要求在現(xiàn)實生活中被精準地表達出來。由此，大眾對產(chǎn)品信息解讀還是采取第二種解碼的方式，即大眾在產(chǎn)品的視覺編碼解讀中既要考慮設(shè)計師的立場初衷，也要在解碼過程中適度地發(fā)表自身的態(tài)度和使自身的權(quán)利得到有效地釋放。
（二）工業(yè)產(chǎn)品在日常生活中的外觀呈現(xiàn)
工業(yè)產(chǎn)品的外觀是產(chǎn)品外在形象的呈現(xiàn)。即產(chǎn)品的形型樣態(tài)，是帶有視覺化特點的直接觀看到的產(chǎn)品樣子，簡單說，是和受眾的視覺感受零距離接觸的物化的存在。另外，產(chǎn)品外觀作為物化呈現(xiàn)的同時，“它還具有顯現(xiàn)或呈現(xiàn)的特性。外觀總是在特定情境中顯現(xiàn)著自身，邀請人們的凝視”。⑥現(xiàn)代社會文化生活領(lǐng)域出現(xiàn)的視覺影像高密度的現(xiàn)象，催生出一種商業(yè)社會中關(guān)注事物外觀賞娛樂的消費傾向，也就是膚淺的審美趣味體現(xiàn)。換言之，當代消費社會的審美趣味突出表現(xiàn)在物品直接的愉悅呈現(xiàn)和感性的審美表達。這種當代社會中出現(xiàn)的大眾審美娛樂現(xiàn)象在日常生活中的物品外觀設(shè)計體現(xiàn)幾乎比比皆是，小到茶具、電腦鼠標的便捷化設(shè)計，大到汽車和火車的設(shè)計，充斥于現(xiàn)代生活中的各種家居、家電和交通設(shè)施的功能設(shè)計以及大眾消遣必備的智能相機、掌上電腦和多功能游戲機都是工業(yè)設(shè)計的智慧體現(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，能夠令人直接產(chǎn)生審美快感的設(shè)計產(chǎn)品是廣受大眾歡迎的。現(xiàn)代社會中大眾對產(chǎn)品外觀的重視其實質(zhì)是追求一種更具時代意義和審美意味的情感需求，表明在大眾娛樂消費社會，視覺化的審美體驗已成為大眾文化中的主流傾向，產(chǎn)品的視覺形象是商業(yè)社會競爭中的核心因素。工業(yè)設(shè)計中產(chǎn)品對于視覺形象的關(guān)注是由于受到所謂“注意力經(jīng)濟”的驅(qū)動。經(jīng)過設(shè)計師苦心經(jīng)營的工業(yè)造型與影視、電腦創(chuàng)造的魔幻、虛擬的審美幻境有著極大的不同，也不是客觀物質(zhì)世界過多的裝飾衍生品，而是大眾通過真實的產(chǎn)品視覺形象直觀接觸世界的有效途徑。產(chǎn)品真實可觸的直接感受為社會結(jié)構(gòu)的信賴可靠性予以極大的物質(zhì)支持，工業(yè)產(chǎn)品的視覺形象為大眾提供的是一個真實可信的實在環(huán)境，使大眾能夠主動和自在地向日常生活場域輕松地接近。工業(yè)設(shè)計對于產(chǎn)品的外觀精美可視形象的打造首先是對于物品外觀視覺的審美要求，更由于當代大眾消費文化中涌現(xiàn)出的重視產(chǎn)品表面視覺賞玩的娛樂心理。簡單說，工業(yè)設(shè)計理念的真正著眼點并不是產(chǎn)品的美觀和精致，而是大眾對于產(chǎn)品視覺化審美享受的熱衷。大眾對于工業(yè)產(chǎn)品的外觀形象會牽涉一些諸如：審美偏好、形式風格、美觀與功能等符號性的元素。這種符號代表的寓意在大眾消費時代使工業(yè)產(chǎn)品更具有購買沖動和吸引眼球的作用。例如丹麥Menu品牌專門鑒于紅酒市場的暢銷效應(yīng)，別出心裁地為便于紅酒的斟、酌設(shè)計出了漏斗和溫度表，這兩種工具并不是紅酒斟酌中的必備用品，但是被品牌設(shè)計師精心打造為紅酒專用工具，使本來非常平常的紅酒品鑒過程憑空增添了“儀式感”的象征意味，日常生活中的常態(tài)行為被包裝成一種細致而考究的生活行為。工業(yè)產(chǎn)品整體形態(tài)構(gòu)建的符號表征所帶來的意義，已經(jīng)成為產(chǎn)品被大眾在普通生活中觀照的重要環(huán)節(jié)。
�。ㄈ┕I(yè)產(chǎn)品的多元化觀看方式
工業(yè)產(chǎn)品是由造型、顏色、質(zhì)料等視覺基本要素組成的，具有使用功能和審美效果的視覺形象的綜合體。因此產(chǎn)品所折射的并不是設(shè)計師主觀的藝術(shù)主張，而是以普通大眾文化背景為依據(jù)最大程度地迎合每一個潛在的市場份額，賺取盡可能多地商業(yè)利潤和產(chǎn)生具有號召力的社會形象，極力創(chuàng)造出滿足社會大眾的產(chǎn)品視覺造型。整齊劃一的標準化機器生產(chǎn)流水線抹平了因獨特性帶來的產(chǎn)品觀看的多解性，因而具有了觀看的普遍性和廣泛性�，F(xiàn)在很多國際品牌的設(shè)計產(chǎn)品，例如既簡潔又實用的宜家家居、外觀新穎獨特的Swatch手表、蘋果公司的精湛技術(shù)代表的系列電子產(chǎn)品，這些產(chǎn)品由于精準地捕捉到大眾消費心理和了解當代社會的主流趣味，沒必要采取任何措施來抵制地區(qū)差異帶來的銷售問題，它們的外形設(shè)計已經(jīng)勢不可擋地成為全世界接納的通用法則，為來自世界各地的、不同膚色和不同語言的人們搭建了資源共享的盛宴。具有普遍觀賞性的產(chǎn)品都秉成著簡潔流暢的線條造型，極少采用繁瑣的裝飾材料。再次，全世界都接納的形式設(shè)計法則在通用的視覺觀看中起著至關(guān)重要的作用，以蘋果公司的MacBookAir電腦為例，“透明”的外形材質(zhì)采用，正解決了人們對于數(shù)量繁多的黑匣子包裝的電腦外形所帶來的束縛感，而且透明材料的使用使產(chǎn)品具有了輕薄晶透的視覺效果，加深了大眾的審美感性認知。最后，全世界通用的設(shè)計形式，經(jīng)由設(shè)計師完美地設(shè)計總會以外觀與性能的巧妙結(jié)合，對質(zhì)料的平衡把握，對與眾不同的生活方式的宣傳取得大眾的贊賞，并樂此不疲地享受設(shè)計帶來的快感。全世界暢銷的這些工業(yè)產(chǎn)品必然是視覺文化在全球蔓延的典型案例，這些通用的設(shè)計產(chǎn)品無疑為視覺文化的延展起到了推波助瀾的作用。設(shè)計產(chǎn)品的通用觀看反射出視覺文化全球化進程對工業(yè)設(shè)計施加的影響，大眾的審美想象已經(jīng)超越了地理位置的局限，作為全人類所渴求的審美想象成為大眾日常生活起主導地位的新航標。人類學家阿爾瓊阿帕杜萊宣稱:“想象的作用既不純粹是解放性的，也不完全是規(guī)訓化的，它是一個論辯的空間，在這個空間里，個人和群體試圖把全球性融入到他們自身對現(xiàn)代性的實踐之中……普通人已經(jīng)開始在他們的日常生活實踐中展開想象”。⑦現(xiàn)代社會是科技高速發(fā)展的影像時代，日常生活中的產(chǎn)品呈現(xiàn)前所未有的豐富景象，不計其數(shù)的物品把人們密不透風地包圍起來。在這個物質(zhì)生產(chǎn)極大充裕的社會中，人們通過自身的觸覺感知和視覺感知來了解和觀看身邊的產(chǎn)品。不過對于每一個生活其中的大眾來說，他們終其一生能夠真正使用的物品極其有限，他們購買的相當數(shù)量的產(chǎn)品只是充當觀看的物件，而不是用來實際使用的。這種觀看方式只是關(guān)涉到產(chǎn)品展示的部分，是人們在影像時代的一種情感消遣。這種消遣的產(chǎn)品觀看方式是大眾日常生活趨于審美化的發(fā)展結(jié)果，大眾對產(chǎn)品的審美不再需要凝神關(guān)注和全身心投入，這種快餐式的觀看方式消解了傳統(tǒng)審美中的深思、沉浸和想象。究其根本，產(chǎn)品的這種消遣性觀看行為是“既體現(xiàn)出一種動態(tài)的、四處瀏覽的觀察模式，又催生夢幻迭至、欲望流動的快感�！雹嘁曈X文化在觀看產(chǎn)品時所表現(xiàn)出來的制造新奇、產(chǎn)生轟動效應(yīng)和視覺沖擊是其主要的外在表現(xiàn)特征。新奇在藝術(shù)欣賞中是不可或缺的引起大眾感官刺激的重要元素，加之商業(yè)促銷的動機和大眾對單純感官愉悅的追求，使人們對于產(chǎn)品新奇、怪誕的獵奇心理更加強烈。工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品新奇性還意味著產(chǎn)品還應(yīng)附帶一系列的沖突、迥異和戲劇性的審美元素，它顛覆了經(jīng)典的視覺觀看常態(tài)，打破了以往觀看產(chǎn)品時的視覺平衡，在賦予人們心安理得的同時，又誘惑著人們內(nèi)心生出的蠢蠢欲動和亢奮。這種嶄新的感性觀看方式，使傳統(tǒng)的產(chǎn)品形式被重新定義，經(jīng)典和官方的美學規(guī)范被統(tǒng)統(tǒng)放棄，取而代之的是全民的積極加入，突出了觀看個體對視覺形象的沉醉和迷狂。總而言之，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計意味著一場視覺游戲的饕餮盛宴。
三、工業(yè)產(chǎn)品在日常生活中的展示
在全球邁入新千年之際，工業(yè)產(chǎn)品通過花樣迭出的展示方式對大眾的視覺文化生活產(chǎn)生著潛移默化的影響，并以其特殊的方式感染著觀看者的行為與思維。工業(yè)產(chǎn)品以何種視覺想象呈現(xiàn)給大眾一直是一個關(guān)鍵性的問題，產(chǎn)品展示的途徑和方式會對身處其中的大眾產(chǎn)生對它的表達方式起到意想不到的反應(yīng)效果，大眾感知到的工業(yè)產(chǎn)品的符號意義在某種程度上也表征著產(chǎn)品的功能價值。
�。ㄒ唬┵u場是工業(yè)產(chǎn)品的消費場所
人們?nèi)粘ＯM場所一般集中在各大購物中心、品牌專營店、超市等產(chǎn)品大量銷售的區(qū)域。這些城市空間是大眾購買商品的聚集場所，不僅承擔著人們進入社會生活的接納功能，也是建構(gòu)城市大眾消費意識觀念的城市單位。工業(yè)產(chǎn)品完成最后的成品加工過程展示在各大賣場的柜臺前時，它便脫離之前的產(chǎn)品意義，而是成為可供人們購買的商品。并立刻匯入“當代社會日常生活之經(jīng)諱的迅捷的符號與影像之流”⑨成為在商場內(nèi)供消費者品鑒的對象。處于特殊情境中的工業(yè)產(chǎn)品本身具有的使用功能已經(jīng)失去其觀看的意義，此時，人們消費和觀看是產(chǎn)品也是商品的符號指向和商場為產(chǎn)品營造的空間情境，功能各不相同的商品通過顏色搭配和照明點綴形成與商場總體格調(diào)一致的風格氛圍，并以此來構(gòu)建自身獨特的視覺形象，使其展示意義得以充分彰顯。在商場展陳的產(chǎn)品造型對于消費者是直接呈現(xiàn)的，對大眾來說有著毫無障礙的感官刺激，消費者在琳瑯滿目的商品中徜徉是需要理性的控制和欲望的釋放兩者中平衡權(quán)益的，一切皆因商場中的產(chǎn)品展示方式能強烈勾起人們的歡娛、狂熱和各種情緒體驗，從而在人們內(nèi)心激起不可抵御的夢幻效應(yīng)。
（二）廣告是工業(yè)產(chǎn)品的表現(xiàn)性傳播中介
廣告是憑借其大眾傳播媒介的邏輯方式來形成產(chǎn)品展示和營銷的，它雖然以產(chǎn)品的真實可見性來作為宣傳的依據(jù)，但實質(zhì)上它傳播的不是產(chǎn)品的使用性能，而是在忽視產(chǎn)品的實在功用后的重新塑造，它提供給大眾的影像世界是帶有預(yù)言性質(zhì)的、引領(lǐng)大眾走向通往幻夢的想象空間。換言之，產(chǎn)品廣告宣傳的意圖并不是產(chǎn)品本身，而是創(chuàng)造符號意義和激發(fā)大眾的消費欲望，是想達到引起大眾對自身當下生活質(zhì)量產(chǎn)生不滿的目的，從而促使大眾產(chǎn)生購買的沖動和消費意識。因此，廣告的作用“是超越真和偽的，正如時尚是超越丑和美的，正如當代物品就其符號功能而言是超越有用與無用的一樣。”⑩產(chǎn)品被廣告所賦予的符號意義是通過對產(chǎn)品視覺形象的形塑來完成的，一般需要三個環(huán)節(jié)：有文字說明的語言表達、沒有編碼的圖像展示和有編碼表征的圖像展示。文字傳達的信息大眾可以輕易讀取，圖像呈現(xiàn)的內(nèi)容則需要大眾具備相應(yīng)的文化儲備和生活習慣來解讀。當產(chǎn)品以自身的視覺形象出現(xiàn)時，人們會直接領(lǐng)悟其中的信息含義。可當產(chǎn)品在廣告影像中以與產(chǎn)品有關(guān)聯(lián)意義的其他物件出現(xiàn)時，大眾取得的是對產(chǎn)品的想象和感性認識，這時個體會根據(jù)不同的知識結(jié)構(gòu)和生理反應(yīng)來表明自己的觀點。典型的廣告例子是泰勒吉他，在廣告的圖像中并沒有出現(xiàn)吉他的真實影像，取而代之的是一棵毫無相關(guān)的樹木孤獨地佇立于荒原之中，其廣告的真正寓意是影射自然環(huán)境與人類的協(xié)調(diào)關(guān)系，這則廣告能引發(fā)人們深刻地思考和產(chǎn)生震撼的視覺效果。廣告在這個維度上對產(chǎn)品的重新創(chuàng)造，就使產(chǎn)品符號表征著一種價值立場、文化觀念和意識行為。在全球一體化的嶄新的格局之下，國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會對于設(shè)計在世界形勢新背景中的定義做出全新的解讀，“設(shè)計是一種創(chuàng)造性的活動，其目的是為物品、過程、服務(wù)以及它們在整個生命周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)。因此，設(shè)計既是創(chuàng)新技術(shù)人性化的重要因素，也是經(jīng)濟文化交流的關(guān)鍵因素。”
通過與傳統(tǒng)對工藝設(shè)計的認識對比，我們可以發(fā)現(xiàn)這其中的深刻變化，傳統(tǒng)設(shè)計理念強調(diào)通過產(chǎn)品的外觀、質(zhì)料、顏色、工藝技術(shù)、裝飾手段等形式風格生產(chǎn)出具有視覺沖擊力的產(chǎn)品。其核心的設(shè)計思想是“視覺表現(xiàn)”，新千年之后的工業(yè)設(shè)計關(guān)注將設(shè)計范式從“工業(yè)產(chǎn)品”拓展到“物品、過程、服務(wù)和系統(tǒng)”，關(guān)注的是設(shè)計產(chǎn)品的社會影響，通過設(shè)計理念和思維方式的革新來實現(xiàn)思想革命和價值創(chuàng)新，以工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的“社會價值”作為產(chǎn)品的終極目標。
作者:薛純 單位:哈爾濱工業(yè)大學機電工程學院
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