后現(xiàn)代主義對(duì)園林景觀(guān)設(shè)計(jì)的影響論文
20世紀(jì)60年代后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染及能源危機(jī)等城市化問(wèn)題日益凸顯。西方世界開(kāi)始反思工業(yè)文明與現(xiàn)代化模式是否合理，因此興起了一股批判與反思現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義聚集了多元文化，是人們反省現(xiàn)代性、修正現(xiàn)代主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性和機(jī)能主義的結(jié)果，是人們對(duì)于自然情感、歷史情感的喜好和依賴(lài)切斷的一種直覺(jué)反應(yīng)，也是對(duì)現(xiàn)代主義的反思和批判。后現(xiàn)代主義對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，促使人們對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)的目的與手法重新認(rèn)知思考。1980年1月份的《風(fēng)景園林》雜志展示了瑪莎舒瓦茨設(shè)計(jì)的面包圈花園照片，通過(guò)在迷你型庭院展示的具有歷史風(fēng)格的樹(shù)籬、紫色卵石及像兵營(yíng)式排列的具有鄰里文化特征的面包圈，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮的縮影。設(shè)計(jì)師將園林景觀(guān)與藝術(shù)緊密結(jié)合，形成了園林景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)，探索將城市中的小空地變成由生產(chǎn)產(chǎn)品或消費(fèi)產(chǎn)品組成的藝術(shù)庭院的可能性。在這以后便激發(fā)了景觀(guān)設(shè)計(jì)師們就如何運(yùn)用藝術(shù)形式表現(xiàn)園林景觀(guān)的激烈辯論。通過(guò)辯論，藝術(shù)的表現(xiàn)形式在園林景觀(guān)行業(yè)中得到了重視，在新的高度上重新賦予了藝術(shù)表現(xiàn)形式的涵義，促進(jìn)園林景觀(guān)設(shè)計(jì)不斷向多元化方向發(fā)展。
1后現(xiàn)代主義景觀(guān)的產(chǎn)生
現(xiàn)代主義傾向于設(shè)計(jì)的科學(xué)性，弱化了景觀(guān)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。鑒于人們認(rèn)識(shí)的局限性，設(shè)計(jì)的科學(xué)性難以得到很好地實(shí)施。20世紀(jì)80年代初，園林景觀(guān)設(shè)計(jì)者們重新意識(shí)到設(shè)計(jì)藝術(shù)化的迫切性與重要性，借助當(dāng)時(shí)已成體系的園林景觀(guān)相關(guān)理論，開(kāi)始研究傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法。后現(xiàn)代主義園林景觀(guān)是現(xiàn)代主義園林景觀(guān)的延伸，它批判與繼承了現(xiàn)代主義園林景觀(guān)，是非理性對(duì)理性的叛逆，是基于信息社會(huì)(后工業(yè)社會(huì))的設(shè)計(jì)思想。廣義的后現(xiàn)代主義園林景觀(guān)是指受文化上的后現(xiàn)代主義影響的園林景觀(guān)設(shè)計(jì);狹義上的后現(xiàn)代主義園林景觀(guān)是以功能性、無(wú)裝飾性為目的，以歷史的折中主義、大眾化的裝飾風(fēng)格和戲謔性的符號(hào)為主要特征的園林景觀(guān)設(shè)計(jì)思潮，它反對(duì)現(xiàn)代主義的純粹性，更傾向于大眾藝術(shù)［1］。
2后現(xiàn)代主義園林景觀(guān)設(shè)計(jì)新思想
2．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合
①傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用:后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中最常見(jiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的手法就是提取傳統(tǒng)園林中的片段、語(yǔ)匯和符號(hào)，使其成為聯(lián)系歷史要素的有力工具，是非傳統(tǒng)方式組合的傳統(tǒng)部件。②古典與傳統(tǒng)風(fēng)格相結(jié)合:注重保留傳統(tǒng)園林的內(nèi)容或文化精神，在整體上仍沿用傳統(tǒng)的園林布局，但在材料的應(yīng)用及形式上采用新的思想，并嘗試從抽象藝術(shù)中提取元素來(lái)構(gòu)成新的形式。
2．2追求新造型形式
�、偎囆g(shù)化的地形設(shè)計(jì):后現(xiàn)代主義的地形藝術(shù)化設(shè)計(jì)則以土地為基礎(chǔ)素材，通過(guò)用完全人工化、主觀(guān)化的藝術(shù)形式來(lái)改善大地原有面貌，設(shè)計(jì)藝術(shù)化的地形，使得人與自然環(huán)境融為一體。②創(chuàng)新的造型設(shè)計(jì):后現(xiàn)代主義時(shí)期，受波普藝術(shù)理念的影響，景觀(guān)設(shè)計(jì)師們?cè)趫@林要素造型和設(shè)計(jì)上更為自由、大膽甚至怪誕，在造型手法的處理上出現(xiàn)變形扭曲、過(guò)分夸張或自相矛盾，或是學(xué)習(xí)波普藝術(shù)家們?cè)谕嫘�、諷刺、幽默之中完成對(duì)藝術(shù)構(gòu)成方式的改變。
2．3革新材料與技術(shù)
①創(chuàng)新材料的利用:不銹鋼、玻璃等材料具有簡(jiǎn)約、大方的造型，對(duì)光線(xiàn)具有反射、折射、透射等特性的創(chuàng)意性體現(xiàn)，能夠讓參觀(guān)者在虛實(shí)之間游移。因此，當(dāng)引入熱塑塑料、化學(xué)纖維、工業(yè)橡膠、聚酯織物或者是食物等令人意想不到的材料時(shí)，將產(chǎn)生一種與傳統(tǒng)形式迥異的設(shè)計(jì)作品，達(dá)到標(biāo)新立異的目的。②新科技的利用:在科學(xué)技術(shù)方面，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展使得設(shè)計(jì)師們?cè)诂F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法上有了更多自由的想象和發(fā)揮的空間，同時(shí)發(fā)展起來(lái)的照明技術(shù)更是給予了景觀(guān)設(shè)計(jì)師們更多的靈感，通過(guò)光影對(duì)已有形體的塑造，使得景觀(guān)更具觀(guān)賞性，身在其中更能準(zhǔn)確感受設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖。③色彩的應(yīng)用:在色彩的應(yīng)用方面，后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師們更大膽，通過(guò)豐富甚至人們認(rèn)為滑稽的色彩組合，運(yùn)用對(duì)比手法創(chuàng)作出區(qū)別于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)作品。
3后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)
3．1歷史主義景觀(guān)
歷史主義景觀(guān)不同于現(xiàn)代景觀(guān)追求簡(jiǎn)潔的幾何形式與功能至上的理性主義，而是強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)園林建立聯(lián)系，對(duì)歷史文脈的回歸試圖喚起人們對(duì)歷史的回憶，增強(qiáng)人們對(duì)此地塊的歸屬感與獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，使其擺脫千篇一律的國(guó)際式風(fēng)格。彼得沃克在德國(guó)的慕尼黑機(jī)場(chǎng)凱賓斯基飯店環(huán)境設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)勒諾特式園林中常用的整形綠籬、草坪、彩色砂石等元素提煉出來(lái)，沒(méi)有用傳統(tǒng)的手法去再現(xiàn)，而將其徹底分解，并用帶有極簡(jiǎn)主義色彩的現(xiàn)代手法將這些元素重新整合，創(chuàng)造了一個(gè)極具視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代庭園。
3．2地方主義景觀(guān)
地方主義景觀(guān)強(qiáng)調(diào)地域特色，尊重場(chǎng)地原貌與特色。地方主義景觀(guān)遵循地方文化傳統(tǒng)，但不等于地方傳統(tǒng)的仿古、復(fù)舊。它既闡揚(yáng)地方文化精粹，又張揚(yáng)自我風(fēng)格，是一種民族文化傾向，并具有一種隱逸的風(fēng)度。廣東中山岐江公園項(xiàng)目對(duì)場(chǎng)地內(nèi)工業(yè)時(shí)代遺留的產(chǎn)物進(jìn)行保留和再設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出場(chǎng)所的文脈和記憶，這與后現(xiàn)代主義注重文脈的歷史主義，尊重場(chǎng)地特性的原則是一致的。設(shè)計(jì)尊重了場(chǎng)地的歷史和特性，全部古樹(shù)都保留在場(chǎng)地中，同時(shí)在防洪考慮和要求時(shí)把榕樹(shù)島，鋼結(jié)構(gòu)、水泥框架船塢、水塔、紅煙囪這些工業(yè)時(shí)代遺留物都保留并結(jié)合在場(chǎng)地設(shè)計(jì)中，古老機(jī)器的保留使人們身處其間的時(shí)候有更為豐富的體驗(yàn)。
3．3隱喻主義景觀(guān)
隱喻主義景觀(guān)重視景觀(guān)設(shè)計(jì)的概念與內(nèi)在含義的表達(dá)，并通過(guò)一些符號(hào)或者特殊的有沖擊力的手法表達(dá)景觀(guān)自身的內(nèi)涵與個(gè)性［2］。重觀(guān)念，輕形式是隱喻主義景觀(guān)的重要特點(diǎn)。在瑪莎舒瓦茨的懷海德研究所“拼合園”的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)自然永恒美的日本庭園和展現(xiàn)人工幾何美的法國(guó)庭園被“基因重組”到了“拼合園”中。在日本禪宗枯山水園中，綠色水砂模仿傳統(tǒng)枯山水大海形式，耙出了一道道水紋線(xiàn)，但枯山水中的巖石和苔蘚卻被塑料制成的黃楊球所代替。法國(guó)園部分為整形樹(shù)籬園，另有九重葛、羊齒、郁金香等開(kāi)花植物，修剪的綠籬實(shí)際上是可休憩的條凳。“拼合園”已經(jīng)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的屋頂花園，而是用這樣抽象的園林符號(hào)的拼合來(lái)隱喻這個(gè)景觀(guān)附屬建筑的功能與獨(dú)立的意義———變異創(chuàng)新與融合。
3．4生態(tài)主義景觀(guān)
20世紀(jì)60年代以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性，綠色生態(tài)、低碳環(huán)保及可持續(xù)發(fā)展的思想被引入后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中［3］。主要體現(xiàn)在:植被的生態(tài)保護(hù)設(shè)計(jì)、污染物的生態(tài)處理、水體的凈化與循環(huán)利用及工業(yè)廢棄物的`回收處理。德國(guó)杜伊斯堡北風(fēng)景公園是在一個(gè)廢棄的鋼鐵廠(chǎng)舊址上建造而成的。設(shè)計(jì)師彼得拉茨在公園的中心區(qū)域設(shè)計(jì)了一處“金屬?gòu)V場(chǎng)”，作為公園的標(biāo)志性景觀(guān)，該廣場(chǎng)由在地面上整齊排列的7×7共49塊、每塊重達(dá)7～8t的方形鑄鐵板構(gòu)成，設(shè)計(jì)師對(duì)這些表面具有各異腐蝕狀態(tài)的鑄鐵板拍照、編號(hào)，排列成抽象圖案，并通過(guò)水在鐵板表面的流動(dòng)來(lái)象征鋼鐵加工制造的熔化和硬化過(guò)程，鐵板在自然狀態(tài)下繼續(xù)被腐蝕，隱喻了對(duì)自然演變過(guò)程的尊重，把這些鐵板在自然中風(fēng)化、銹蝕的過(guò)程展現(xiàn)給參觀(guān)者，讓參觀(guān)者對(duì)于工業(yè)生產(chǎn)、人、自然之間的關(guān)系產(chǎn)生自己的思考和理解。
3．5波普主義景觀(guān)
波普藝術(shù)是大眾的藝術(shù)，波普藝術(shù)反對(duì)現(xiàn)代主義的“精英化”高雅藝術(shù)。波普?qǐng)@林設(shè)計(jì)師的景觀(guān)材料直接從消費(fèi)生產(chǎn)、大眾生活的東西里提取，將周?chē)h(huán)境常見(jiàn)的圖像與物品納入藝術(shù)范疇，以此再現(xiàn)都市文明、反思現(xiàn)代社會(huì)［4］。受此影響，部分景觀(guān)設(shè)計(jì)師通過(guò)將從周?chē)钪谐Ｒ?jiàn)的物品放入作品中，取代傳統(tǒng)的園林景觀(guān)裝飾物，體現(xiàn)大眾審美特性。如設(shè)計(jì)師瑪莎在自家宅院北面6．7m見(jiàn)方的小花園的兩行40cm高的綠籬間，紫色碎石地面上放置96個(gè)面包圈，經(jīng)過(guò)海焦油涂抹之后它還具有防水的特性。她選用了日常生活中最常見(jiàn)到的材料，放在了一個(gè)陌生的環(huán)境中，產(chǎn)生了顛覆的怪誕的景觀(guān)效果，這也是后現(xiàn)代主義對(duì)形式的夸張怪誕追求的一個(gè)體現(xiàn)。她設(shè)計(jì)的另一個(gè)作品———亞特蘭大的瑞歐購(gòu)物中心，庭院中放置了300多個(gè)鍍金青蛙，是生活中實(shí)物形象的直接運(yùn)用。
4中國(guó)園林景觀(guān)設(shè)計(jì)的不足
4．1利益驅(qū)使現(xiàn)象始終存在
在我國(guó)園林景觀(guān)的設(shè)計(jì)和建設(shè)中，部分景觀(guān)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)規(guī)劃和相關(guān)建造過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)的意愿或利益占據(jù)主導(dǎo)地位，園林景觀(guān)設(shè)計(jì)師為了博得領(lǐng)導(dǎo)好感或者推銷(xiāo)某些高利潤(rùn)的植被而不考慮植物的生物學(xué)特性和氣候規(guī)律，肆意設(shè)計(jì)，導(dǎo)致很多園林植物不能正常生長(zhǎng)。
4．2園林景觀(guān)設(shè)計(jì)缺乏特色
目前的園林景觀(guān)可以較為明顯地看出其中存在著嚴(yán)重模仿歐式建筑的現(xiàn)象，而且園林景觀(guān)建筑的顏色、用料以及形式等諸多方面均存在雷同，沒(méi)有地方特色，缺乏城市個(gè)性，甚至有些植被的應(yīng)用完全不符合當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)狀。
4．3園林景觀(guān)設(shè)計(jì)缺乏對(duì)人性的思考
園林景觀(guān)的設(shè)計(jì)與建設(shè)就是為了使人感到舒適，能夠陶冶人們的情操，因而其在設(shè)計(jì)時(shí)要著重考慮以人為本。然而在園林景觀(guān)設(shè)計(jì)中，存在設(shè)計(jì)者們?yōu)榱宋蟊娧矍蚨鴺?biāo)新立異，不顧大眾的基本生活需求，設(shè)計(jì)出來(lái)的景觀(guān)可觀(guān)而不宜居，植物景觀(guān)的設(shè)計(jì)缺乏人文氣息，忽視了景觀(guān)的休憩、游玩等功能。
5后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)園林景觀(guān)設(shè)計(jì)的啟示
后現(xiàn)代主義是源自西方社會(huì)的文化思潮，西方社會(huì)現(xiàn)代化與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化歷程不盡相同，其哲學(xué)思想和社會(huì)背景千差萬(wàn)別。然而，西方后現(xiàn)代主義思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代園林的確形成了較大的影響，不僅在豐富了我國(guó)園林思想理念和設(shè)計(jì)方法，造成了當(dāng)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論和多元化風(fēng)格并存的格局;同時(shí)也向中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)方法提出了挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的意義并不在于它代表了某種設(shè)計(jì)思想，而在于其轉(zhuǎn)換一種視角看待園林的過(guò)去和未來(lái)。中國(guó)是有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國(guó)，后現(xiàn)代主義景觀(guān)建設(shè)絕不是要拋棄傳統(tǒng)和不考慮中國(guó)的背景。我們必須有選擇性的將后現(xiàn)代主義園林中蘊(yùn)含的思想理念和設(shè)計(jì)方法運(yùn)用到基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)的園林實(shí)踐設(shè)計(jì)中來(lái)，形成具有我國(guó)傳統(tǒng)特色的后現(xiàn)代主義園林設(shè)計(jì)方法，以指導(dǎo)園林實(shí)際工作。要注重在延續(xù)中華歷史和繼承中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，突出地域特色、時(shí)代特色及富于個(gè)性與創(chuàng)造性，注重人本和大眾意識(shí)。只有通過(guò)不斷研究和探索，才能解剖和借鑒西方后現(xiàn)代主義園林設(shè)計(jì)思想，并引入符合我國(guó)國(guó)情的園林設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色園林之路。
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