一個(gè)“不適合神經(jīng)質(zhì)女人的地方論文
關(guān)鍵詞：澳大利亞 叢林女性 叢林社會關(guān)系 叢林神話 男性中心
摘 要：叢林一向是一片男性的世界。對叢林的描寫，甚至是對叢林女性的詳述，也多是從男性的角度觀察的。但本文著眼于一份19世紀(jì)澳大利亞叢林女性的日記這一第一手資料，從生活在叢林中的女性的角度，分析她們的文本，解讀她們與叢林的關(guān)系，理解她們對叢林的感情；從她們的日記中審視當(dāng)時(shí)叢林中的各種關(guān)系：階級關(guān)系，男性與女性的關(guān)系，黑人與白人的關(guān)系。
一、叢林：一個(gè)“不適合神經(jīng)質(zhì)女人的地方”
亨利·勞森曾經(jīng)在作品中把澳大利亞叢林比喻為一個(gè)“不適合女人的地方”，而一群生活在叢林中的女性，則把自己的日記命名為“不適合神經(jīng)質(zhì)女人的地方”。勞森，作為一個(gè)深諳叢林的男性作家，曾經(jīng)從男性的角度對叢林中的女性進(jìn)行了多角度的深入的描摹，而范妮·芭柏及其他幾位叢林女性，憑借自己多年的叢林生活，用自己的筆，寫下了叢林女性自己的心聲。
“天哪，我真是個(gè)愛叢林的女孩，我確實(shí)是為叢林，而不是為城市而生。”1887年的某天，范妮·芭柏在忙碌了一整天之后，在澳大利亞北昆士蘭州寫下了這樣的日記。從這些話里，我們不難看出這種邊遠(yuǎn)地區(qū)的叢林生活給她帶來的自由與活力。在范妮·芭柏的眼里，叢林是自然的社區(qū)，而城市則象征著墮落的文明。作為澳大利亞第一代國民，范妮·芭柏用自己的筆描述了19世紀(jì)末的叢林，澳大利亞人神秘的中心。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，叢林貧瘠荒涼，是男性英雄抗?fàn)�、征服、勝利的場所，也是澳大利亞國民個(gè)性形成的場所，不是個(gè)適合女性生活的地方。這一切都可以從澳大利亞19世紀(jì)的文學(xué)作品中略見一斑。然而，范妮，一位叢林女性的代表人物，以及其他一些叢林中生活過的女性，在叢林這一男性空間雖無地位可言，更不可能去分享其平等觀、價(jià)值觀或“伙伴情誼”，卻用她們的筆在日記或信件中為我們今天審視叢林，理解叢林及其神話提供了一個(gè)全新的角度。
19世紀(jì)20年代末，澳大利亞人開始從東南部和東部沿海向中部地區(qū)擴(kuò)展，最先去居住的是擁有大片土地的牧場主。到了五六十年代，政府鼓勵(lì)本國其他土地上的選地農(nóng)前往中部地區(qū)并允許他們擁有一小塊土地。60年代末到70年代，牧羊場主和選地農(nóng)之間發(fā)生了尖銳的矛盾。同時(shí)，許多澳大利亞土著居民被迫離鄉(xiāng)背井。在這片以男人為主宰的土地上，充滿了骯臟與野蠻。也正是此時(shí)，構(gòu)筑叢林神話的各個(gè)因素漸漸形成。人們對叢林長期以來形成的.觀點(diǎn)是：那里是男人的世界；因此叢林神話也形成了一套男性價(jià)值系統(tǒng)。Russel Ward 在他的《澳大利亞神話》中不無夸張地這樣寫道：“19世紀(jì)40年代，巴文河兩岸三百英里一個(gè)白種女性也沒有�！�(Ward, 94) 一位當(dāng)時(shí)的作家J. G. Byrne在1844年這樣評價(jià)：“如果有更多女人存在，叢林道德狀況也許會比現(xiàn)在好多了，但這是不可能的�！�(Ward, 95) 這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的叢林生活艱苦，條件簡陋。叢林工作的季節(jié)性決定了它所需要的只是一支流動(dòng)性強(qiáng)的男性勞動(dòng)力。因其流動(dòng)性，也就缺乏許多基本的服務(wù)機(jī)構(gòu)和設(shè)施，從而使叢林生活對女人和孩子來說，不僅是艱難的，甚至可能是危險(xiǎn)的。諸如此類的種種困難，在亨利·勞森的小說《趕牲口人的妻子》（The Drover’s Wife）中有所描述，我們從中可體會到叢林女性生活的艱辛。然而，卻有一些勇敢的叢林女性，不僅深入?yún)擦�，而且記載了一份截然不同的叢林生活，同時(shí)也對叢林的男性神話提出了挑戰(zhàn)。
二、全新的自由
19世紀(jì)的澳大利亞婦女地位低下，在社會生活中處于從屬地位，沒有自由可言。但是，叢林婦女的生活卻相對自由許多。雖然叢林生活意味著比以前繁重得多的勞作，但叢林婦女們卻十分享受這里相對自由的空間。婦女們必須不停地工作，干一些從沒干過的活，很多人因此疲勞不堪。以另一位叢林女性安妮·拜克斯特為例，她每天必須養(yǎng)家禽，打理果園，做飯，擠奶，做奶油，照看孩子。但是，她們的作品中卻都無一例外地反映了對叢林生活，對這一全新的環(huán)境的喜愛之情。許多人在日復(fù)一日的勞作和生活中慢慢地了解、親近叢林，最后也幾乎都選擇了叢林，而不是那個(gè)早先她們渴望回去的舊生活、舊世界。同樣，安妮·拜克斯特這樣表述她對叢林的感情：“周圍每個(gè)地方都如此之美，每個(gè)角落對我都充滿魅力……”
叢林生活的特殊性決定了人與人之間關(guān)系的相對疏遠(yuǎn)，因此，叢林生活必然意味著傳統(tǒng)意義上社會關(guān)系的松弛。盡管要干很多苦活，但佩內(nèi)洛普·瑟爾比卻對這種全新的自由和叢林生活的靈活性欣喜若狂：“為了我享有的自由感，我寧愿忍受（物質(zhì)上的苦難）……從前我總是得注意自己的儀表和舉止，但現(xiàn)在，我才不管誰來了，他們有多富有，也不關(guān)心他們的生活方式。”瑞切爾·海寧在叢林中的家沒有窗玻璃，她也不希望有，因?yàn)樗矚g“這種輕松的戶外生活”，時(shí)髦的衣服不適合叢林，而且因?yàn)榫嚯x和與世隔絕，婦女們也遠(yuǎn)離了時(shí)尚。當(dāng)佩內(nèi)洛普·瑟爾比打算去墨爾本時(shí)，她寫下了下面的話：“我……當(dāng)然不知道應(yīng)該穿什么衣服。自從我離開倫敦到現(xiàn)在，我還沒看到過一個(gè)打扮時(shí)髦的人，或是一件最新款式的衣服，而墨爾本的女士們可都是打扮入時(shí)的。記得過去我在墨爾本時(shí)，曾經(jīng)見過一位顯然是在叢林里住了好幾年剛到墨爾本的婦女，我還曾嘲笑過她的打扮。所以，如果我也一樣遭人嘲笑，也沒什么可抱怨的。”在這樣惡劣的環(huán)境中還能有如此心境調(diào)侃自己，我們不能不承認(rèn)叢林女性的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢。
三、叢林中的社會關(guān)系
1.叢林中不同階層女性之間的關(guān)系
19世紀(jì)，前往叢林的婦女中，有很多來自英國的中產(chǎn)階級，她們?nèi)擦质菫榱撕透改富蛘煞蛞黄鸾⒁粋�(gè)牧場。因此，她們和叢林其他階層有著天然的矛盾。當(dāng)貧苦的叢林女子們在為寒衣而發(fā)愁時(shí)，中產(chǎn)階級女子們卻正為能擺脫胸衣的束縛而高興。叢林中的階級關(guān)系雖然在殖民時(shí)期有些變化，但仍然明顯存在著階級等級。中產(chǎn)階級女子們抱怨說：“她們（指她們的仆人們）是非常獨(dú)立的一群人……在叢林里如果想找到并留住一個(gè)好女仆是非常不容易的�！绻阖�(zé)備她們，她們就會來找你要工錢，辱罵你，然后立刻走人……因?yàn)樗齻冎溃簺]有你，她們照樣可以生存，而你卻離不開她們�！庇纱丝梢�，叢林中不同階層女性之間的關(guān)系并不像叢林外那樣對立，而是相互依存的。
2.叢林男性與女性之間的關(guān)系
叢林中男性與女性的關(guān)系也頗為復(fù)雜。叢林中有許多勞動(dòng)?jì)D女，她們不是在牧場里充當(dāng)廉價(jià)勞動(dòng)力，就是在家中為丈夫、孩子和家庭整日操勞。這些處在社會最底層的叢林婦女們，無辜，無助，沒有自由，只有無能的丈夫和幼小的孩子。薩拉·達(dá)文波特寫道：“靴子和鞋子是我們最需要的。……在叢林里住了六個(gè)月以后，我們現(xiàn)在已經(jīng)沒什么衣服可穿了。”但是她那只知揮霍的丈夫卻沒什么辦法。又生下一個(gè)孩子之后，她病倒了，病得很重，有四個(gè)月無法干重活。當(dāng)她要求她的丈夫出去找活干時(shí)，卻被他斷然拒絕了。叢林中辛苦勞作的女性，面對的除了困難就是貧窮，而她們唯有靠自己的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢去抗?fàn)�，而不是依賴她們自私的丈夫。叢林對于男子來說是自由的，他們可以從一個(gè)牧場遷到另一個(gè)，把他們的妻子和孩子孤零零地扔在叢林中�？梢�，叢林的自由是相對的；從真正意義上來說，這種自由，只是男性的自由。
3.叢林中白人與黑人之間的關(guān)系
叢林里白人移民和當(dāng)?shù)睾谌司用褚约巴林用竦年P(guān)系是變化不定的。對于那些常常獨(dú)自在家的白人叢林女性們來說，土著人或是黑人就意味著一種潛在的威脅。她們對這些人保持機(jī)警，但有時(shí)也對他們報(bào)以同情。安妮·拜克斯特記下了自己的經(jīng)歷：“黑人最近一直來找麻煩——他們常來偷東西——我在他們的槍上蓋上帽子，并對他們說：‘開槍吧，但要小聲點(diǎn)�！倍嗝从赂业囊晃慌樱钊嗣C然起敬。有時(shí)，拜克斯特也會對黑人女子施以同情之心。她曾經(jīng)幫助過一位染上性病的黑人姑娘，她的病源自她的那些“白種情人”們。
四、“我永遠(yuǎn)的叢林”——叢林女性存在的重大意義
從這些女性對叢林生活的描述中，我們可以發(fā)現(xiàn)澳大利亞叢林神話中內(nèi)在的矛盾與含糊性，因?yàn)樗谌魏谓嵌壬隙寂懦伺缘拇嬖�。這片蠻荒之地對從舊世界來到新世界的女性提出了近乎苛刻的要求：她們的生活態(tài)度日常工作以及社會角色都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，但大多數(shù)人都能適應(yīng)甚至可以以苦為樂。她們對叢林的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。有一點(diǎn)很明顯：常常是女性的努力才使得一家農(nóng)場或是一個(gè)家庭得以生存。女性生兒育女，才使得叢林擁有一支穩(wěn)定的勞動(dòng)力后備軍。叢林女性在分娩時(shí)經(jīng)常是獨(dú)自一人，生下的孩子常死于意外或疾病；她們還不得不自己教育孩子；她們的社交和家庭聯(lián)絡(luò)不得不中斷；起到撫慰作用的宗教機(jī)構(gòu)也遠(yuǎn)離她們。但她們并沒有因此而沮喪，她們著迷于周圍的環(huán)境，喜愛那里的獨(dú)立；盡管她們身上有著原來所屬階層的階級和種族觀念，但這些觀念在叢林里卻產(chǎn)生了變化。
范妮·芭柏，這個(gè)土生土長的澳大利亞人，為自己對叢林的認(rèn)同而欣喜：“我永遠(yuǎn)的叢林”，她回到“可怕的城市”時(shí)這樣呼喊著。她雖然和很多其他女子一樣屬于中產(chǎn)階級，但她們的經(jīng)歷確實(shí)反映了與叢林的動(dòng)態(tài)的意味深長的關(guān)系。叢林，一個(gè)充滿想象的空間，一個(gè)政治實(shí)體，一個(gè)歷史或神話構(gòu)件，或是一種解讀方式，從傳統(tǒng)意義上來說，是一片男性天地。對女性在叢林中地位的承認(rèn)改變了這種慣有的男性中心，同時(shí)也展示了一片截然不同的女性叢林。叢林女性的存在，改變了叢林傳統(tǒng)的男性中心；叢林女性的作品，展示了一片截然不同的女性天地。
參考文獻(xiàn)：
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�。�3］ Frost, Lucy, ed. No Place for a Nervous Lady. Fitzroy, Victoria: McPhee Gribble/ Penguin, 1984.（有關(guān)譯文均出自此書，不再另注）
［4］ Henning, Rachel. The Letters of Rachel Henning. Ed. David Adams. Harmondsworth: Penguin, 1969.
�。�5］ Ward, Russel. The Australian Legend. Melbourne: Oxford UP, 1966
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