中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的現(xiàn)代價值研究論文
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[摘要]本文通過查閱資料并結(jié)合現(xiàn)代養(yǎng)生的理念，闡述了中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想對競技項目的形成與發(fā)展、競技體育訓(xùn)練極限、競技體育整體性調(diào)控等3方面的影響及產(chǎn)生的價值，有利于挖掘和創(chuàng)造性地傳承傳統(tǒng)文化中的精華，為人類文明發(fā)展提供寶貴的文化財富。
[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想；體育養(yǎng)生；現(xiàn)代價值。
中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想講求神行俱養(yǎng)、天人合一、主客相關(guān)和動靜結(jié)合的運動方法，強調(diào)順其自然的適度運動觀念。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的熏陶下，制約了競技體育對抗性和競爭性的發(fā)揮；使得競技性項目轉(zhuǎn)型于娛樂或表演性特征項目；現(xiàn)代競技體育在訓(xùn)練技術(shù)方面?zhèn)鞒辛酥T多傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理念。
一、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的基本原則。
經(jīng)過人們長期的實踐和不斷地摸索，對中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生總結(jié)和概括出了一些重要的特征和原則，在這些理論的指導(dǎo)下，人們能夠更加科學(xué)合理地進行傳統(tǒng)體育鍛煉，并取得較好的養(yǎng)生效果。
（一）重養(yǎng)神。
清靜是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生中最主要的方法，老子在《道德經(jīng)》中倡導(dǎo)“清靜為天下正”“少私寡欲”,在《養(yǎng)生論》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都強調(diào)了心神安寧對于養(yǎng)生的重要性。從以上古代傳統(tǒng)文獻中的論述，無不說明心神清凈是維持人體機能正常運轉(zhuǎn)的原動力，只有內(nèi)心平靜，才能減少不必要的聒噪，從而守住機體蘊藏的神氣，否則會對人體神氣帶來不必要的損害和消耗。同時，人們在平時還要降低嗜欲，減少私心，有助于神氣的清靜內(nèi)守，從而保持身心健康。
在前人靜養(yǎng)的基礎(chǔ)上，清代養(yǎng)生家曹庭棟提出了“靜神”的新含義。“靜神”主要是指精神專一，要摒棄一切雜念。通過以上可以看出，我國古代養(yǎng)生家所倡導(dǎo)的靜神，是指神用不過、神靜不用、神用專一，既脫胎于道家而又高于道家。
（二）通經(jīng)絡(luò)。
通經(jīng)絡(luò)主要是指要保持人體的經(jīng)絡(luò)之氣暢通無阻，如果經(jīng)絡(luò)不通，就會使得氣血不和，從而可能導(dǎo)致各種疾病的產(chǎn)生�！鹅`樞·經(jīng)脈篇》里說：“經(jīng)脈者，所以能決生死，處百病，調(diào)虛實，不可不通�！币虼�，在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中，練習(xí)者要重視保持經(jīng)絡(luò)的暢通，以避免災(zāi)難疾病的發(fā)生。
其中，“決生死”是說人體經(jīng)脈的功能能否保持正常，是決定人生死的關(guān)鍵。人體中經(jīng)脈縱橫交錯，內(nèi)聯(lián)五臟六腑，外聯(lián)皮膚肌肉，人體的各器官、各組織都需要依靠經(jīng)絡(luò)來達到內(nèi)外相通、陰陽交貫。而如果經(jīng)絡(luò)不通，氣血不暢，人體的臟腑功能就會發(fā)生障礙，從而導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生，嚴重者甚至?xí)䦟?dǎo)致死亡；“處百病”主要表明了經(jīng)絡(luò)的順暢運轉(zhuǎn)對疾病的康復(fù)和治療具有重要的促進療效。中醫(yī)認為“痛則不通，不通則痛”,這也是強調(diào)了經(jīng)絡(luò)的暢通運行可以改善人體的氣血，維持氣血的正常補償，增強人體的抵抗和康復(fù)功能；“調(diào)虛實”是說人們在患病之后經(jīng)常用虛癥和實癥來對病癥的性質(zhì)進行說明。中醫(yī)認為“邪氣盛則實，精氣奪則虛”.其中實癥是指病人病邪盛而導(dǎo)致的正氣為虛，即正邪在激烈的斗爭中所表現(xiàn)出的癥候，而虛癥則是指病人正氣虛衰，機能減退，身體抵抗力低下而表現(xiàn)出來的癥候。因此，針對病人不同的病癥，要注意采取不一樣的手法，從而調(diào)整病人的虛實功能，達到治愈病痛的目的。
�。ㄈ┱{(diào)氣機。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“百病生于氣”的觀點，這里所說的氣是指氣機，就是說人體產(chǎn)生的許多疾病，都與氣機運行的紊亂有密切的關(guān)系。
氣在人體運動中的主要形式就是升降出入，氣的升降只有達到平衡調(diào)和，且無偏盛偏衰才能維持人正常的生命。劉完素在《素問玄機原病式·火類》中指出：“人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神識能為用者，皆由升降出入之通利也。有所閉塞者，不能為用也�！币虼�，只有調(diào)節(jié)好人體的氣機升降，才能維持人體各組織的正常功能，從而達到養(yǎng)生的目的。
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在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論篇》中指出：“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序�！本褪钦f人和天氣是相通的，人身上的陽氣如果能像天氣般清凈光明，就能使情緒和平安靜，順應(yīng)了這個道理，陽氣就會充足，就能保護人體。這樣，即便有賊風(fēng)邪氣，也無法傷害到人體，這是因為順應(yīng)了四時陰陽變化的規(guī)律和次序。
二、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的基本要領(lǐng)。
采用傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉時要求身體姿態(tài)端正、呼吸勻長緩慢，精神意念貫注，主要是指在功法修煉時必須做到調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心。有人稱其為練功要旨，也有人稱為三大要素。調(diào)身主要指體育養(yǎng)生者通過正確的練功姿勢、動作和形態(tài)，形成良好的坐姿、站姿、走姿和臥姿等，從而為人體的各個器官、關(guān)節(jié)、肌肉、骨骼等的運轉(zhuǎn)奠定良好的形體基礎(chǔ)，促進氣血和經(jīng)絡(luò)按著正確的軌道進行，利于神氣和精神的通竅，調(diào)身講究舒適、自然。調(diào)息也稱作調(diào)整呼吸，調(diào)息是指有意識地對呼吸進行調(diào)節(jié)，使之與意氣協(xié)調(diào)發(fā)展，呼吸的停頓時間根據(jù)自身情況而定，需要選擇舒適的練習(xí)姿勢，使身體和情緒得到充分放松，調(diào)氣的效果需要長期的堅持，練習(xí)者根據(jù)自身的情況選擇適當?shù)姆椒�、要素、原則和規(guī)律，通過反復(fù)練習(xí)和實踐，使呼吸趨于深、細、長、勻，達到活潑的境地。調(diào)息的目的是通過集中精神地對氣息進行循環(huán)調(diào)節(jié)，吐故納新，獲得身體與真氣的煥發(fā)。調(diào)心法是通過精神意識與思維訓(xùn)練來達到練神調(diào)心的。古人認為萬物生長依靠天地供給能量，而人是萬物之靈，有生命、有意識、有精神，而意識精神又受思慮因素所擾，所以應(yīng)練神調(diào)心。練神調(diào)心的方法有4種：意想放松法：主動以意識引導(dǎo)身體各部放松，并使思想相對集中，以解除身心緊張狀態(tài)；注意默念法：默念字句、默念詞句、化雜念為正念，這是集中思想常用的方法；意想數(shù)息法：默數(shù)自己呼吸的方法，有數(shù)息和隨息兩種；排除雜念法：排除各種思想雜念與干擾，集中注意力。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法類別繁多、其形式是多種多樣的�？v觀傳統(tǒng)養(yǎng)生諸法，常以調(diào)形、調(diào)息、調(diào)意分類。然而由于調(diào)意常貫于調(diào)形、調(diào)息之中，故多以調(diào)形、調(diào)息來分類；其次，還以動、靜來進行分類，動靜也只是相對而言。以調(diào)形為主諸法，形雖動，但意集中�？傊畟鹘y(tǒng)健身運動諸法是動靜結(jié)合、身心皆調(diào)的整體養(yǎng)生法。以調(diào)形為主的運動有五禽戲、八段錦、太極拳；以調(diào)息為主的有放松功、內(nèi)養(yǎng)功等。
三、傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對競技體育的影響。
（一）對競技項目的形成與發(fā)展的影響。
中華民族在歷史悠久的文化積淀下，受特定的社會和自然環(huán)境影響，在道家、儒家、佛家等傳統(tǒng)養(yǎng)生文化思想的熏陶下，形成了追求天人合一、身心協(xié)調(diào)、倫理與心理等和諧發(fā)展的思想，以及重情操、重道德的理想，因此具有中華特色體育養(yǎng)生的思想和身心統(tǒng)一的養(yǎng)生方法，對我國競技體育的對抗性特點、運動員素質(zhì)和發(fā)展趨向具有較大的影響。此外，西方競技性較強的激烈運動項目在我國的發(fā)展空間和形態(tài)也會受到一定的影響。
首先，在傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的熏陶下，具有顯著對抗性的運動項目在推廣和發(fā)展過程中往往遭遇瓶頸，而溫和性、娛樂性的非對抗性運動項目往往具有較好的普及程度。在具有競爭和對抗特點的運動項目中，人們也樂于選擇更為平和穩(wěn)重的項目，例如在球類運動項群中，我國運動員在乒乓球、羽毛球等無身體接觸的運動項目上具有較高的造詣，而在對抗性較激烈的足球、籃球等運動項群上卻處于弱勢，人們對類似于拳擊這種體力對抗性運動項目更是存在較強烈的排斥心理�？梢�，在傳統(tǒng)養(yǎng)生體育和文化的影響下，人們對中庸、溫和的運動項目的選擇偏好已根深蒂固。
另外，中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想阻礙了娛樂性體育運動項目向競技性運動項目的過渡與轉(zhuǎn)化。例如具有中華民族特色的傳統(tǒng)體育項目武術(shù)，在國際范圍內(nèi)具有競技特征的挖掘潛力，由于倫理道德的養(yǎng)生思想，逐漸磨滅了武術(shù)的技擊、對抗和競爭的特點，成為弘揚民族武德的標志產(chǎn)物，成為表演性、技巧性和文化性的主流發(fā)展趨向，武術(shù)對打的本質(zhì)上存在較大的'對抗性，但是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想主張技巧的表演性。
我國的足球運動來源于齊楚年代的“蹴鞠”,是一項廣受人們喜愛的娛樂運動項目，曾盛極一時，隨著花樣、技藝的不斷改善和趨于精巧，其對抗特點也逐漸被磨滅。漢朝時期，人們主要通過“蹴鞠”的運動方式提高士兵的身心素質(zhì)，然而其競技特征仍舊沒得到發(fā)揚。古代的“人馬合一”對抗體育項目“馬球”,在李唐發(fā)展時期被大范圍地普及，由于具有較強的對抗性、娛樂性和健身性，因而廣為流傳，享有“馬球勢”的盛史。然而唐朝后期，在“騎兵優(yōu)于步兵”的觀念下，逐漸取代“蹴鞠”,成為鍛煉士兵身心素質(zhì)的主要手段，在各種原因的影響下逐漸銷聲匿跡。
�。ǘ⿲Ω偧俭w育訓(xùn)練極限的影響。
競技體育在訓(xùn)練和比賽過程中注重對身體素質(zhì)水平的提高，其中包含運動員的耐受力、承受力和爆發(fā)力等力量訓(xùn)練，一個運動員的承受極限對整個比賽的成敗具有舉足輕重的作用，甚至直接關(guān)系到運動成績，現(xiàn)如今運動負荷極限已成為衡量競技水平的重要標準之一。從我國競技體育的發(fā)展歷程和經(jīng)驗總結(jié)中可知，我國競技運動員的極限承受能力較發(fā)達國家運動員存在較大的差距，這也成為制約我國競技技術(shù)水平的重要影響因素。除了運動員的身體素質(zhì)原因之外，主要取決于人們對承受極限能力認識上不夠全面和深入，尤其是保守觀念的存在阻礙了訓(xùn)練水平的提升。
在不同的歷史時期和生存環(huán)境下，人們對養(yǎng)生的理解側(cè)重點也會有所不同，在傳統(tǒng)歷史環(huán)境下，人們對養(yǎng)生的理解主要定義為“健康長壽”,因此尤為重視對健康活動的提倡，一切活動要以健康長壽為中心開展。在道家的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想下，強調(diào)一切順其自然，即“順天命”和“天人合一”的傳統(tǒng)觀念，老子和莊子是最具代表的人物，二者注重對生命的延續(xù)，一切順應(yīng)自然的規(guī)律，主張人與自然的統(tǒng)一，在人生觀上，認為功名不利于生命，提倡“無欲”“復(fù)初”.道家的傳統(tǒng)文化弘揚了一種人與自然和諧統(tǒng)一的價值觀和人生觀，約束人們的道德和行為，同時也提倡了一種順其自然發(fā)展規(guī)律的養(yǎng)生原則和方法。由于長期受到傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的影響，人們的體育活動也多以溫和、自然和適中的項目為主，運動承載力的安排也適可而止。華佗曾說“人體欲得勞動，但不得使極”,即人體需要不斷的運動來獲得健康，但卻不能超出身體的承受范圍，否則只會對身體帶來損害，正是在這種傳統(tǒng)的養(yǎng)生理念下，運動員無法承受嚴苛的訓(xùn)練過程，并對調(diào)控競技狀態(tài)、比賽中的身體接觸對抗等訓(xùn)練手段存在排斥心理，認為這種訓(xùn)練手段是對身體健康的摧殘和消耗。在社會輿論、心理抵觸和傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的綜合影響下，對競技運動高強度、高負荷訓(xùn)練方法產(chǎn)生逆反的消極情緒，嚴重制約運動員潛能的挖掘和發(fā)展。
（三）對競技體育整體性調(diào)控的影響。
中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想中所涉及的養(yǎng)生觀念為競技體育訓(xùn)練的整體調(diào)控提供了積極的主導(dǎo)和指引作用，可概括為以下幾個方面：
一是“神形相關(guān)論”.“神”指人體進行生命活動的精神和心理，“形”指軀體，古代養(yǎng)生觀中將“意”作為核心內(nèi)容，“心”“神”與“意”相通，甚至可以相互轉(zhuǎn)換，“神形相關(guān)論”強調(diào)身體與精神的整體性，強調(diào)二者的和諧統(tǒng)一。這一養(yǎng)生觀與現(xiàn)代的體能、心理、智力等素質(zhì)的結(jié)合訓(xùn)練不謀而合
二是“人天相關(guān)論”.古代重視“天人相應(yīng)，合于自然”的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀念，強調(diào)人與自然之間息息相關(guān)，現(xiàn)代訓(xùn)練理念中愈加重視場外天氣、環(huán)境等多方面的客觀因素，可見“人天相關(guān)論”與現(xiàn)代訓(xùn)練的整體調(diào)控存在內(nèi)在的聯(lián)系。
三是“主客觀相關(guān)論”.古代強調(diào)養(yǎng)生主體對自我身體的保養(yǎng)和調(diào)理，養(yǎng)生的關(guān)鍵取決于養(yǎng)生的人對自我的約束，可見，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想中所包含的主體性、自控性和自我性。在現(xiàn)代體育訓(xùn)練中，運動員的自我監(jiān)測和調(diào)控對訓(xùn)練質(zhì)量具有明顯的促進作用，因此現(xiàn)代訓(xùn)練技術(shù)中反復(fù)強調(diào)采用主體自控，結(jié)合教練員、管理人員的外控作用相統(tǒng)一的重要性�？梢�，傳統(tǒng)“主客觀相關(guān)論”養(yǎng)生觀與現(xiàn)代的自控式訓(xùn)練理念如出一轍。
四是“動靜相關(guān)論”.運動是物質(zhì)存在的本質(zhì)屬性，在陰陽學(xué)說和《周易》中提出了動靜互涵，練養(yǎng)兼具的理論，因此產(chǎn)生了“動靜結(jié)合”的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀點，這一觀點的提出帶動了相關(guān)的體育養(yǎng)生方式，例如傳統(tǒng)的氣功和導(dǎo)引術(shù)等，二者將動靜和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生了較好的體育養(yǎng)生效果。在現(xiàn)代體育訓(xùn)練理念中被廣泛吸收和借鑒，例如競技比賽前的競技狀態(tài)調(diào)控、心理訓(xùn)練，以及比賽后的恢復(fù)性訓(xùn)練和康復(fù)性訓(xùn)練等方法。
綜上所述，中國傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生思想是一個特立獨行的體系，是中華民族文化對人類健康創(chuàng)造的奇跡和貢獻。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)不僅可以強身健體，而且在文化環(huán)境、精神健康和民族認同等方面都存在著巨大的潛質(zhì)。由此可見，研究中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想對現(xiàn)代體育產(chǎn)生的價值和影響，有利于挖掘和創(chuàng)造性地傳承傳統(tǒng)文化中的精華，為人類文明發(fā)展提供寶貴的文化財富，具有深遠的研究意義。
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