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關于小論文
現如今，大家都經�？吹秸撐牡纳碛鞍�，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學研究能力。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊桑韵率切【幷淼年P于小論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
關于小論文1
上個星期，媽媽給我買了一個小巧玲瓏的指南針。
我把指南針轉來轉去，不明白為什么，它的指針總是指著南面。晚上，爸爸回來，他看見我在擺弄指南針，就問：“遇到什么問題啦？”我說：“爸爸，為什么指南針總是指著南面呢？”爸爸說：“指南針是我們的祖先發(fā)明的，我們祖先明白磁石能夠吸鐵，并且制成了能夠自由移動的指南針。為什么指南針能夠指出方向呢？原先，地球是一個十分大的磁體，它和磁鐵一樣，也有兩個極，一個叫地磁北極，一個叫地磁南極。因為指南針是一個磁體，并且能夠移動，而磁鐵是同性相排，異性相吸，所以地球上的指南針就總是一頭朝著地磁北極，一頭朝著地磁南極。”“噢，原先是這么回事啊，太搞笑了！”我說。
爸爸還告訴我，指南針還是我國古代的四大發(fā)明之一，最早的指南針稱為羅盤。我問爸爸：“那么，這個指南針怎樣用呢？”爸爸說：“把它放平，之后指針會受到地磁影響而旋轉，等它停下來的時候，其中一頭指的是南方，另外一頭指的是北方。指南針主要是在方向不明的時候，用來分辨方向的，但某些地磁不穩(wěn)定的地方是不能使用指南針的，比如沙漠中和某些峽谷中�！�
輪船在大海上航行，飛機在天上飛行，都需要指南針指明方向；我們到郊外旅行時，指南針也會給我們帶來很大的幫忙……指南針真是我們的好幫手！
關于小論文2
我觀察到，所有的輪子都是圓的，而不是方的，這是為什么呢？如果車的輪子是方的，又會怎么樣呢？我?guī)е@個疑問向家里走去。
一回到家里，我便問爸爸媽媽，爸爸說：“你自己想辦法去解開這個問題!”爸爸一說我便開始準備我的實驗了。
我先拿出一大張硬紙板，用圓規(guī)畫了圓，然后用剪刀把他剪了下來。后面又剪了正方形、長方形、三角形、橢圓形。然后，找一根細木棒穿過紙板的中心。一切準備完畢了，開始實驗了。我先拿出正方形紙板， 用手握住小棒的兩頭，然后在桌面上滾動。我發(fā)現穿過紙板的細棍隨著紙板的滾動在上下移動。然后我又用除圓以外的圖形試了試，他們的中心點都會上下移動�？墒钱斘矣脠A形紙板滾動時，它的中心點卻沒有上下移動，比較平穩(wěn)，而且比其它形狀紙板更容易滾動，阻力小得多。我想輪子如果是方的，那車上的人就會感覺非常顛簸。
我上網查了一下資料，因為圓形較為容易加工。而且穩(wěn)定性較好，即使圓形不算正規(guī)，還會保持較好的定寬性。另外，圓形還具有一條重要的性質，幾何中心的穩(wěn)定性，圓的中軸（過圓心的軸）在圓轉動的時候是保持高度不變的，始終是地面往上半徑的高度。試想用上面給出的另一條定寬曲線，它的幾何中心是不穩(wěn)定的，隨著圖形的轉動上下跳動，這樣是不適合做車輪的。所以車輪是圓的。
關于小論文3
雨過天晴，天空中出現了一道美麗的彩虹，太陽公公露出笑容，溫暖了整個大地，人們疾步走著。而我卻慢悠悠的走著，觀察著地上的幾灘水。
強烈的陽光照射這那幾灘水，水中立刻出現了許多種顏色，我用手攪了一下水，水的顏色就像年輪一樣回旋著，但是顏色始終沒有消失，而且越變越美麗。我不能阻擋自己的好奇心，便開始研究這到底是怎么回事，我忽然發(fā)現這灘水正被強烈的陽光照射著。為了證明是因為被陽光照射著才有了水中彩虹的理論，我用背擋住了陽光。水中的彩虹立刻消失不見了，我一讓開，彩虹果然不出我所料又出現了。
哦！我明白了，陽光本來就是多彩的，只是肉眼看不見而已，再加上水本來就是透明的，陽光一照射，水中就會出現美麗的彩虹。而一遮住陽光，彩虹就會立刻消失，所以，一切都是因為水是透明的，陽光是彩色的。
關于小論文4
一、用熟悉的“鄉(xiāng)土地理”素材，激發(fā)學生興趣
一個成熟且經驗豐富的高中地理教師，總是會將每一堂地理課上得生動而有趣，而不是單純的照本宣科。地理教材本身就充滿著濃厚的“鄉(xiāng)土氣息”，與學生的生活實際有著密切聯系，怎樣將這些學生熟悉的“鄉(xiāng)土地理”素材恰當而有趣地引入，從而激發(fā)學生的探究欲望，讓他們的思維始終保持在一種興奮而積極的狀態(tài)，需要教師教會學生運用教材中的一些地理規(guī)律、地理原理去分析和解決存在于現實中的鄉(xiāng)土地理問題，從而讓他們將所學的地理知識與挖掘本土地理資源、參與家鄉(xiāng)建設結合起來，既鞏固和加深了對知識的理解，也培養(yǎng)了學生“大地理觀”的學習理念。如講到水資源利用時，可以讓學生結合鎮(zhèn)江本地水資源現狀，去研究和探究如何加快水資源開發(fā)與利用可持續(xù)發(fā)展的對策。
鎮(zhèn)江市有過境水和當地水資源可以利用，受當地氣候影響，雖然鎮(zhèn)江年降雨量豐富，但蒸發(fā)量較大，因此產水率偏低；過境水利用主要是長江，伴隨近年來工業(yè)企業(yè)的發(fā)展，廢水排放成為水污染的主要因素，這使目前鎮(zhèn)江的水資源開發(fā)與利用面臨著諸多難題：如水資源短缺、地表水污染嚴重、水利工程逐漸老化、水浪費現象嚴重等等，針對這些問題，能不能提出合理化的水資源開發(fā)利用對策？可以說這些問題與學生的日常生活十分貼近，而探究的方向也與學生未來息息相關，因此他們對這樣的課題十分感興趣，通過對自己家鄉(xiāng)的了解，結合地理知識提出了很多關于推行農業(yè)、工業(yè)節(jié)水措施、開辟新水源、加強水環(huán)境保護等多種可行性建議，積極地為家鄉(xiāng)建設獻計獻策。
二、將地理事物和概念“鄉(xiāng)土化”，促進學生吸收
傳統(tǒng)地理課堂存在的教學詬病，是教師習慣運用憑空講解或者純粹講述，將知識枯燥化，尤其是地理知識中一些復雜而抽象的觀點、概念和規(guī)律，很多學生會“淪陷”在這些知識的枯燥講述中，覺得地理晦澀難懂，其實地理知識是與現實聯系最為密切的知識，只要適當借助學生熟練的生活經驗，將這些地理事物和地理概念“鄉(xiāng)土化”，就能夠幫助他們進行更為深刻的掌握與理解，促進知識的吸收與轉化。如在講到地球公轉所蘊含的地理意義時，就可以讓學生通過熟悉的家鄉(xiāng)地理環(huán)境，驗證鎮(zhèn)江地區(qū)在不同季節(jié)晝夜長短變化與太陽高度角之間的關系；而講到寒潮時，可以讓學生以20xx年2月份鎮(zhèn)江市氣象臺發(fā)布的寒潮藍色預警信號為切入點進行思考，寒潮是怎樣形成的？藍色預警與黃色預警有何不同？
寒潮對當地農作物會產生怎樣的影響？它對生態(tài)平衡會有什么樣的作用？應當采取怎樣的防范措施？這些發(fā)生在學生身邊的各種地理現象和地理規(guī)律都能夠喚起學生的鄉(xiāng)土情結，也正是這種鄉(xiāng)土情結，恰恰是學生最為熟悉也最為親切的經驗，將這種經驗與地理知識相結合，讓學生理解起來更加容易和深刻。
三、組織多種“鄉(xiāng)土考察”活動，培養(yǎng)實踐能力
“土生土長”的高中生，簡單而熟悉的鄉(xiāng)土生活就是他們最為主要的生存空間，學生內心與生俱來的“鄉(xiāng)土情結”會讓地理教學更具人情味和親和力。在課堂上教師可以借助這些鄉(xiāng)土素材來讓學生產生共鳴，而在課下也可以通過多種形式的鄉(xiāng)土考察活動，讓這些地理知識更加直觀、形象和真實。如講到城市化相關內容時，由于城市化是歷史進程中出現的一種現象，這個問題可能對于歷史知識欠缺的學生來說理解有一定困難，這時教師可以將學生所在城市的城市人口、用地情況以及城市擴建等多種數據進行收集、采集，并制作成圖像，讓學生通過這些不同時期的圖片、數據、資料對城市化有一個直觀體驗，然后讓他們從課堂走進城市，通過實地考察加深對城市擴充發(fā)展的印象，引導他們認真觀察城市化對自己生活的影響，如人口擁擠、土地荒廢等問題，去思考城市化的“過度”現象會給人類生存帶來怎樣的后果。這樣將學生始終置于一個社會化的地理學習氛圍中，這些難以理解的地理概念會在鄉(xiāng)土考察的活動中豁然開朗，融會貫通。
四、結語
總之，鄉(xiāng)土情結既是學生內心一種難得的情感，也是組織地理教學的一種寶貴資源，這種資源的合理運用，能夠讓學生真正學會如何用地理技能和地理知識來武裝自己的頭腦，樹立一種“跳出地理看地理”的“大地理觀”理念，幫助他們用知識改變家鄉(xiāng)面貌，用知識促進家鄉(xiāng)發(fā)展的夢想早日成真！
關于小論文5
一天清晨，我和爸爸一起去小區(qū)晨跑鍛練。
跑累了，我和爸爸坐在小區(qū)的椅子上休息。突然，我發(fā)現我的左手邊有太陽，同時右手邊又有月亮。只是月亮沒有晚上那樣的皎潔明亮，而是和天空融為一體，只能看見它的輪廓。起初我以為沒什么大不了的，這應該是月亮還沒降得下去吧？可是我錯了，在傍晚，我們一家出去散步的時候又發(fā)生了這樣的情況。為什么呢？平時都沒有發(fā)現這樣的現象��？我跑到爸爸面前，問：爸爸為什么現在天上既有太陽又有月亮呢？爸爸撓撓腦袋：這個這個，算了，我還是去問媽媽吧。我迅速跑到媽媽面前，問：媽媽，為什么現在天上既有太陽又有月亮呢？我問爸爸，他不知道。媽媽回答：我也不知道。唉，看來還得求助無所不能的電腦了。
回到家后，我趕緊跑到電腦前，等待熟悉的電腦開機聲響起，不一會兒電腦開機聲便響了起來，我輸入密碼后，迫不及待的打開了我常用的網址hao123上網從這里開始，點入后，我在搜索欄上輸入為什么有時能在天上同時看見太陽和月亮這幾個字，太好了，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫，果然有答案，真是天助我也，哈哈哈。對于其他熱心網友的解釋我最信任的是這條：白天能看到月亮是由于太陽的亮度不是很大，所以造成白天有時會看到月亮。一般來說月亮都是出現在太陽落山之后的夜晚，可是有時候我們會在大白天（早晨和傍晚）看到淡淡的月亮掛在天上，這時太陽的亮度不是很大。遇到這樣的事，您千萬不要大驚小怪，因為您只要多留意一下，就會發(fā)現實際上這是常有的事。您想知道這是為什么嗎？原來，月球繞地球轉，地球又帶著月亮一起繞太陽轉的時候，月亮和太陽的位置就不斷變化。有時候月亮和太陽位于天空中同一方面。白天太陽在天空中出現的時候，當相隔不遠時，月亮就在它的旁邊，但在強烈的陽光照射下，我們無法看到月亮。當月亮與太陽距離相差很遠的時候，月亮就只能在夜晚的天空中見到。如果遇到月亮與太陽離得不太遠也不太近，月亮就會在大白天與太陽同時出現在天空中，有時出現在太陽的東面，有時出現在太陽的西面。這就是人們常說的日月同輝。
原來大自然中有這么多奇妙的事��！只要我們平時細心觀察，就能發(fā)現其中的奧秘。
關于小論文6
星期天，看見爸爸那雙滿是灰塵的皮鞋忍不住嘆氣‘唉，看來又是我做‘苦力的時間了’我拿起爸爸那雙滿是灰塵的皮鞋涂上鞋油仔細的擦了一遍皮鞋又重現‘青春’這是為什么呢？我不經疑惑。
于是我找到另一雙新鞋和舊鞋進行比對我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面發(fā)現新皮鞋比舊皮鞋的表面要光滑。舊皮鞋涂上鞋油后，仔細觀察，雖然亮了許多但仍無法跟新皮鞋比。皮鞋亮度是否與皮鞋光滑度有關？
我去取一雙舊皮鞋，在放大鏡下皮鞋顯得凹凸不平。然后我再皮鞋都比較粗糙的1區(qū)和2區(qū)涂上鞋油仔細擦拭，2區(qū)不涂做空白對照。我發(fā)現1區(qū)擦拭后，表面明顯光滑許多，放在用陽光下也比2區(qū)有光澤為什么兩者有這樣的差別呢？
于是我就去問爸爸得知：皮鞋表面原本就不是絕對光滑的，如果是舊皮鞋就更加不平了這樣它就不能夠使光線在一定方向上產生反射，看上去沒什么光澤。但鞋油中的一些小顆粒正好填補在皮鞋的凹坑中，如果用布擦一擦，讓鞋油涂的更平均，就使皮鞋表面更光滑，平整光線反射更強。
通過實驗，我終于知道了皮鞋越擦越亮得秘密了。
關于小論文7
生活中，處處都有數學的身影，超市里，餐廳里，家里，學校里………都離不開數學。我也有幾次對數學的親身經歷呢，我挑其中兩件事來給大家說一說。
記得三年級，有一次，我和媽媽逛超市，超市現在正在搞春節(jié)打折活動，每件商品的`折數各不相同。我一眼就看中了一袋旺旺大禮包，凈含量是628克，原價35元，現在打八折，可是打八折怎么算呢？我問媽媽。媽媽告訴我，打八折就是乘以0。8，也就是35*0。8=28（元）。我恍然大悟。我準備把這袋旺旺大禮包買下來，可是，媽媽告訴我，可能后面的旺旺大禮包更便宜，要去后面看看。走著走著，果然，我又看見了賣旺旺大禮包的，凈含量是650克，原價40元，現在也打八折。這下，我犯了愁，凈含量不同，原價也不同，哪個劃算呢？我又問媽媽。媽媽告訴我35*0。8=28（元），40*0。8=32（元），一袋是628克，現價28元，另一袋是650克，現價32元。用28/628≈0。045，32/650≈0。049，0。049>0。045，所以第二袋劃算一點兒，于是，我們買下了第二袋。通過這次購物，我知道了怎樣計算打折數，怎樣計算哪種物品更劃算一些。
記得四年級，有一次，我和一個朋友出去玩，朋友的媽媽給我們倆出了一道題：1~100報數，每人可以報1個數，2個數，3個數，誰先報到100，誰就獲勝。話音剛落，我便思考怎樣才能獲勝，我想：這肯定是一道數學策略問題，不能盲目地去報，里面肯定有數學問題，用1+3=4，100/4=25，我不能當第一個報的，只能當最后一個報的，她報X個數，我就報（4—X）個數，就可以獲勝，我抱著疑惑的心理去和她報數，顯然，她沒有思考獲勝的策略，我用我的方法去和她報數，到了最后，我果然報到了100，我獲勝了。原來這道數學問題是一道典型的對策問題，需要思考，才能獲勝。到了六年級，我也學到了這類知識，只不過，更加難了，通過這次游玩，我喜歡上了對策問題，也更加愛思考，尋找數學中的奧秘。
數學，就像一座高峰，直插云霄，剛剛開始攀登時，感覺很輕松，但我們爬得越高，山峰就變得越陡，讓人感到恐懼。這時候，只有真正喜愛數學的人才會有勇氣繼續(xù)攀登下去，所以，站在數學的高峰上的人，都是發(fā)自內心喜歡數學的，站在峰腳的人是望不到峰頂的。只有在生活中發(fā)現數學，感受數學，才能讓自己的視野更加開闊！
關于小論文8
中國古代服飾，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是中華民族的寶貴財富。服飾的演變是一部穿在身上的歷史，服飾潮流的變遷背后是每個朝代社會風貌的反映。每個朝代服飾各有特色，同時又有共同的內涵，彰顯了中國傳統(tǒng)文明的永恒魅力。
歷史演變古代服飾變遷內涵服飾，是人類文明的標志，又是人類生活的要素。它除了滿足人們物質生活需要外，還代表著一定時期的文化。它的產生和演變，與經濟、政治、思想、文化、地理、歷史以及宗教信仰、生活習俗等，都有密切關系，相互間有著一定影響。本文以時間為序來展示中國服飾文化潮流的變遷及背后所反映的各個時代文明的演進。
一、秩序井然的服飾——自夏至西周時期
周朝作為最強盛的奴隸制王朝，為了鞏固統(tǒng)治，制定了一套非常詳盡周密的禮儀來規(guī)范社會，安定天下。表現在服飾上，如不同場合要穿戴不同的服飾，有祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾嚴格區(qū)分了天子與官僚、貴族與平民的等級差別，形成了一整套的冠冕制度模式，影響了自商周以來三千年封建社會的服飾文化。從此，服飾開始標識每個人的社會角色，以便“分貴賤，別等威”。
二、從百花齊放到趨于一致——春秋戰(zhàn)國至秦漢時期
戰(zhàn)國時期七國崛起，各自獨立。在服飾上也各顯其地方風格與文化風采，處于“百花齊放”的狀態(tài)，呈現出一派絢麗多彩的景象。如春申君的3千食客中的上客皆著珠履；平原君后宮百數，婢妾均披綺披紗；衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣；魯國的儒者服長衣、褒袖方履，等等。秦漢時期隨著國家統(tǒng)一的實現，服裝風格也逐漸趨于一致。至東漢明帝永平二年，重新制定了祭祀服制與朝服制度，形成了正式完備的冠服制度。
三、胡漢交融——魏晉南北朝時期
魏晉南北朝時期，中國內部分崩離析。正是由于戰(zhàn)爭，北方民族的游牧文化、西域文化與漢族文化碰撞、融合，使得中國服飾文化進入到一個追求時髦、胡漢交融、奇裝異服盛行時期。這個時候因為大量的胡人搬到中原來住，胡服便成了當時時髦的服裝。漢服中的緊身、圓領、開叉，就是融合了胡服的特點。同時，受先進的漢文化和風氣的影響，北朝各族紛紛推行漢化運動，仰慕漢族衣冠服飾，形成了“群臣皆服漢魏衣”的狀況。
四、開放浪漫、異彩紛呈——隋唐五代時期
唐朝，是中國封建社會的鼎盛時期，是我國政治經濟高度發(fā)展，文化藝術繁榮昌盛的時代，造就了獨特的開放浪漫風格的唐朝服飾。尤其是唐代的婦女服飾，是歷代中的佼佼者。唐代的女裝顏色鮮艷，造型雍容華貴，裝扮配飾富麗堂皇。如在衫、裙之外還有披在肩上的長圍巾“帔”。還有特別的短袖半臂衫，套穿在長衫外面。這種裝扮使唐朝女裝形成袒胸、裸臂、披紗、大袖、長裙等極為開放的風格。
五、質樸保守——宋朝時期
宋朝統(tǒng)治者注重文治，竭力推崇程朱理學，把朱熹“存天理，滅人欲”的思想，作為維護封建統(tǒng)治的理論根據加以倡導，其目的在于去掉人們的任何反抗意識。這種理學觀念影響到人們的著裝，使宋朝的服裝一改唐朝服飾曠達華貴，恢弘大氣的特點，服裝造型封閉，拘謹保守。顏色嚴肅淡雅，色調趨于單一。另外，兩宋時期，邊患不斷，統(tǒng)治者的軟弱無能，官僚隊伍的壯大，形成積貧積弱的局面，為此統(tǒng)治者三令五申，要求服飾簡約淡泊，力戒奢侈鋪張，從而形成了以后質樸淡雅為宗的一代審美標準。
六、異地胡風——遼金元時期
作為古代史上民族融合的又一高潮，這時期的服飾既體現了游牧民族的特色又有融合的色彩。服飾大多用毛織品并且制作較為簡單、實用，易于馬上作戰(zhàn)射獵。黨項族婦女多著翻領胡服；契丹、女真族一般穿窄袖圓領齊膝外衣，足下著長筒靴。元服則吸收宋服形式，官服款式較特殊為窄袖、盤領、縫掖，獨具特色。
七、繼承創(chuàng)新——明清時期
朱元璋統(tǒng)一天下，建立大明帝國后，對服飾也有統(tǒng)一的要求。先是禁胡服，繼而又以明太祖的名義下詔：衣冠悉如唐代形制。對民間的男裝也有規(guī)定，大人多穿青布直身的寬大長衣，頭上戴四方平定巾。
清朝作為古代文明向近代文明轉型的前夜，在服裝史上也是改變最大的一個時代，清服是中國古服與近代服的交接點，它的存在是以后發(fā)展到近代男士的馬褂長袍、女士的旗袍的前提。清代還是個滿漢文化交融的時代。清代中期始，滿漢各有仿效，到了后期，滿族效仿漢族的風氣頗盛，甚至史書有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。
八、古代服飾共同的內涵
中國古代服飾潮流演變中真實地反映了歷朝歷代政治經濟生活和風貌。雖然各有特色，但是又有共同內涵。
中國傳統(tǒng)服飾中包含著“天人合一”的理念，體現了人與自然的和諧。早在上古時代，就產生了“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤。故上衣玄，下裳黃”。乾即天，坤即地。天未明時，天空是黑色（稱“玄”），上衣如天，所以用玄色。而大地為黃色，下裳如地，服色即用黃色。人們穿著上玄衣下黃裳，拜祖先、祭天地，以此表達對天地、祖先的崇拜，從而實現天下大治。
中國古代，等級制度森嚴，受這種等級制度“禮”的影響，服裝除能敝體之外，還被當作分貴賤，別等級的工具�！抖Y記》中對衣著等級作為了明文規(guī)定：“天子龍袞，諸候如黼，大夫黼，士玄衣裳。”《中國歷代服飾》記載：秦漢巾幘色，“庶民為黑、車夫為紅，喪服為白，轎夫為黃，廚人為綠，官奴、農人為青�！�
中國古代服飾還體現了大一統(tǒng)觀念。幾乎每個統(tǒng)一的王朝都對服飾有統(tǒng)一規(guī)定。秦始皇在服裝的顏色上做了統(tǒng)一規(guī)定——以黑為最上。元朝初建，也曾令在京士庶須剃發(fā)為蒙古族裝束。此外，明朝流行的一統(tǒng)六合帽和平定四方巾也都帶有大一統(tǒng)的色彩。
中國古代的服飾在相當長的歷史里，不斷吸收其他外來文化和異族的服飾文化元素，造就了內涵豐富，風格獨特、永遠流行的中國服裝文化。它是中華文化的瑰寶，它體現了中國傳統(tǒng)文化精神。如今中國服飾在不斷地融入國際潮流，成為中華文明的又一個符號，煥發(fā)出越來越瑰麗的光彩。
關于小論文9
[關鍵詞]科學認知范式；中國傳統(tǒng)哲學；特點
20世紀以來，由于西方哲學的進入而使關于中國傳統(tǒng)哲學特點的討論愈加深入與豐富，科學認知范式（自然科學原理、定律、方法與成果等）即是學者們用于理解和判斷中國傳統(tǒng)哲學特點的一個重要坐標與方法。那么，科學認知范式下的中國傳統(tǒng)哲學特點究會怎樣的呢？
一、以“窮性至命”為研究內容
關于中國哲學研究內容雖然表述不盡相同，但大多偏向認為中國傳統(tǒng)哲學研究的對象或內容是人，是道德倫理，這個判斷應該說是準確的�？茖W認知范式順沿這一思路并引向了深入�；诳茖W認知范式，中國學者發(fā)現中國傳統(tǒng)哲學關注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內不待言，此皆與西人異趣者。西人遠在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時予以調和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學，足以盡性至命，斯道如日月經天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的希臘，則首先把握‘自然’。他們之運用其心靈，表現其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內在的，其為對象義甚細微，并不如自然之顯明。所以中國人之運用其心靈是內向的，由內而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因為智是表現觀解的最恰當的機能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出�！盷就是說，具有科學特性的西方哲學，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學問；而中國哲學的心靈之光照射在“生命”上，是“向內”的學問。所謂“向內”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認為這個特點在儒佛道三家都有表現，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復加以特殊的規(guī)定，而成為‘內在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的�！盵3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現更為突出，因為儒家對主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學。方東美提示我們，即便具體到某個哲學家，也能證明中國哲學研究的內容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標，造詣不深，淺行即止，蓋知識領域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學家以及深受科學影響之哲學家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學受教，學于窮理致知，藉嫻習忠、信、孝、悌。故窮理之學，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關事物在客觀自然界之實然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關系中之應然理想也。”[4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內容，可以發(fā)現他的學問中有對自然界奧秘的關注和涉及，但朱熹與大多數宋代儒家學者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”�？梢�，以科學認知范式為坐標和方法，中國傳統(tǒng)哲學在研究內容上所表現出的特點不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關系
中國哲學在主客關系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學認知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認為，由于中國哲學以倫理、政治等為研究對象，從而導致它的學問方向反身向內，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內用功，關注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學已長久失去它的生命力，宋明的新學派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學，并想以此復興儒學，這兩種方法就是：宋學的格物致知；王X明的致良知。我一方面充分地認識到王X明學派的價值，同時也不得不認為他的邏輯理論是與科學的程序和精神不兩立的。而宋代哲學家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因為：（1）缺乏實驗的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’�！盵5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實驗的程序，忽視了“心”的指導作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認為，中國多數哲學家興趣都好反身向內，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進而取消了二者的對峙關系。熊十力說：“中土哲人，其操術皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉�！f子云自明自見，亦此旨也�！盵6]就是說，與西方哲學宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關系�？鬃又鲝埛瓷砼c默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內外一體，無不如此。馮友蘭認為，中國哲學中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學亦未以第一節(jié)所述之知識問題（狹義的）為哲學中之重要問題。其所以，固由于中國哲學家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺�！摇炎杂X之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’�！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也�！摇啊俏摇确�，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學上之大問題�！边@里說得很清楚，由于中國哲學從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學中所發(fā)生的“我”對“非我”的好奇與認識的沖動。換言之，科學發(fā)生的基本模式在中國哲學中都不曾建立，怎么會有進一步的科學學說和原理的需求？馮友蘭說：“正因為中國的理想是取享受而舍力量，所以中國不需要科學，即使依培根所說，科學出力量。我剛才說過，中國哲學家不需要科學的確實性，因為他們希望知道的只是他們自己；同樣地，他們不需要科學的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的內容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質財富。在道家看來，物質財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質的東西。那么，科學還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學的確實性與科學的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學特點準確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學家認為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當然的準衡。而天人之間的聯系者，多數哲學家認為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學最甚。邵子說：‘學不際天人，不足以謂之學�！ā队^物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合�！ā墩Z錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道�！ā墩Z錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應將我與非我分開。于是內外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認宇宙為外在的，而認為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實乃以不分內外物我天人為其根本見地�！盵9]張岱年指出，中國哲學將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學不像西方哲學那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內在德性來研究，因為研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”。可見，依照科學認知范式，中國哲學在主客關系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式
以往關于中國傳統(tǒng)哲學思維方式也有許多論說，有人認為是抽象思辯，有人認為是直觀類推，也有人認為是歸納演繹，這些觀點因取材不同而有其合理性。不過，基于科學認知范式的判斷，中國傳統(tǒng)哲學在思維方式上的特點只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴復較早接觸西方的自然科學，對科學方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學思維方式與中國哲學思維方式做比較。他說：“蓋西學自希臘亞理斯大德勒以來，常教學人先為界說，故其人非甚不學，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨中國不然。其訓詁非界說也，同名互訓，以見古今之異言而已。且科學弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知�！盵10]就是說，中國傳統(tǒng)哲學雖有訓詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質特征或一個概念的內涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學不是建立在科學基礎之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴復舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以病？曰邪氣內侵。問國家以何衰？曰元氣不復。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也。……出言用字如此，欲使治精深嚴確之科學哲學，庸有當乎？”[11]“氣”是中國傳統(tǒng)哲學中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導致人們在實際生活中難于分辨“氣”的內涵，一個概念的內涵如比混亂，怎能清晰地表達哲學思想和觀念呢？熊十力認識到，中國哲學對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說：“中國的哲學不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實境界。因此他不愿意過計算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內外。他見到分析是因實際生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應該說他是超知識的�！盵12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學追求的是大澈悟大自在真實境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統(tǒng)哲學在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說：“在中國傳統(tǒng)哲學中，很多哲學家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道。’（四十七章）所謂‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經驗。莊子不但要求超越感官經驗，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘�！畨欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’（同書《大宗師》）惟有忘卻自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達到最高的認識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我�！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義�！盵13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經驗的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學理性、科學分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風格
哲學在議論天下事象時，是實事求實？還是踩虛踏空？是據實求證？還是玄測臆想？依科學認知范式判斷，中國傳統(tǒng)哲學的議論風格之特點偏向玄談、臆測。哲學對物事要做評估，對學說要作評論，對結論要做判斷，我們概括為“議論風格”。以自然科學立場看，中國哲學的議事風格表現為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴復浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認為與西方相比，中國哲學臆造之風較盛。他說：“西學之所以翔實，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學之所以多無補者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓而嚴之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學術之所以多誣，而國計民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實測之所會通故也�！盵14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎不是建立在事實基礎之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學，于國計民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學，質而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨尊，唯“心”是從。嚴復認為，這種風格是十分可怕的。他說：“不實驗于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認為中國傳統(tǒng)哲學中沒有實證精神，沒有科學觀念，但他不能容忍中國哲學在議論風格上表現出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學家立說，以經驗界之知識為依據者，若注重質測之術，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學，西洋哲學大概有此長。中國之學，超物而達于神化，非知識的。若其不務質測而好逞空想，則將本經驗界之見地，而應用到玄學上去，懸空構畫，以組成一套嚴密的理論，而說宇宙人生如是如是�！盵17]就是說，西方哲學以經驗界知識為根據，注重實驗之術，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國哲學不同，中國哲學既不以知識為根據，也不注重實驗，反而好空想、喜玄談，于科學進步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認為中國哲學注重的是神秘的覺悟與缺乏根據的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學不注重形式上的細密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認為經驗上的貫通與實踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經驗，并在實踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細微的推敲。可以說中國哲學只重生活上的實證，或內心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經驗乃得到貫通，如此即是有所得。中國思想家的習慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細證明之。所以中國哲學家的文章常是斷片的�！盵18]在張岱年看來，中國哲學既不注重形式上的細密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經驗的解釋，對于經驗無法說明的現象，則訴諸于內心的神秘冥證與沒有任何科學知識根據的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談。總之，依科學認知范式，中國哲學欠缺科學所要求的實驗、實證，非但欠缺這些“科學元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學元素”所擠占，因此說，科學認知范式這面魔鏡，使中國哲學中的“妖”現了原形，只有驅逐這些“妖”，中國哲學才能回到人間。這應該是中國哲學者以科學認知范式認知、理解和評價中國傳統(tǒng)哲學的初衷之一。
如上即是在科學認知范式下所獲得的關于中國傳統(tǒng)哲學特點的認識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進一步澄明。首先，有助于更加全面認識中國哲學。對于中國傳統(tǒng)哲學特點的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標和方法，但這個坐標和方法必須有助于更加全面、準確地認識中國傳統(tǒng)哲學。科學認知范式的意義之一就在此。由于按照科學認知范式的主張，哲學研究的對象或內容必須包括自然界及其奧秘，哲學所主張的主客關系必須承認主客兩分，哲學所運用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學議論事象必須是實事求證。因此，如果中國傳統(tǒng)哲學的表現與此相反，中國傳統(tǒng)哲學的特點也就基本上可以確定了。而且，在科學認知范式應用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統(tǒng)哲學特點的細節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國傳統(tǒng)哲學特點。中國傳統(tǒng)哲學特點是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統(tǒng)哲學特點具有動態(tài)中生長、豐滿的特性。漢代哲學對于先秦哲學有了新發(fā)展，隋唐哲學對于漢代哲學又有了新發(fā)展，宋明清哲學對于隋唐哲學又有了新發(fā)展，20世紀哲學對于宋明清哲學又有了新發(fā)展。而這種現象的發(fā)生，既是不同時代人民實踐智慧的凝集與升華，同時也因為不同時代都程度不同地吸收了新的哲學思想與學說，其中，佛教、西方哲學的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學認知范式為坐標所揭示的中國傳統(tǒng)哲學特點，同時也是提示中國傳統(tǒng)哲學在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學認知范式又一意義。最后，科學認知范式關于中國傳統(tǒng)哲學特點的判斷是相對的。雖然科學認知范式對于認識、豐富中國傳統(tǒng)哲學有著獨特的價值，但這并不意味著其關于中國傳統(tǒng)哲學特點的結論具有絕對意義，相反，其關于中國傳統(tǒng)哲學特點的判斷是相對的、有限的，即不能將科學認知范式關于中國傳統(tǒng)哲學特點判斷視為對其他特點的否定。這是因為，第一，在科學之外，尚有其他坐標與方法可為認識和理解中國傳統(tǒng)哲學特點提供服務，而且這種服務的結論同樣是有助于中國傳統(tǒng)哲學的更新與完善的，如人文認知范式的應用，即有此效果；[19]第二，應用科學認知范式分析所獲得的結論也不全然合理，如關于議論風格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統(tǒng)哲學本貌；因此，科學認知范式的效應是需要我們謹慎對待的。
關于小論文10
關于個性的定義，書本上自有完整系統(tǒng)的論述，無意去探討，此處僅談一點于人、于事、于生活中的所見所聞的個人看法，尤其是自己不能認同的存在或表現方式。
某兄，官場中人，為人、處事、工作皆好，但往往不重形象，特別是在公眾場合，話語粗陋，隨意棄物吐穢，讓人欠缺適意，每勸之，皆以為是小節(jié)，甚至是大男人的個性，殊不敢認同。
一日與妻到一小店用餐，鄰桌一入時女子，眉清目秀，手執(zhí)電話，以免提交談，話語激昂，笑聲清脆，滿室余音裊裊，眾人皆側目，其渾然不顧，甚或有洋洋自得之感，個性十足，不知該如何。
五環(huán)路上，常有隆隆轟鳴之聲，或改裝賽車，或威武摩托，騰挪閃躲，穿刺呼嘯，我等老實本分之人，常驚為冷汗，對瀟灑的個性，徒羨而嘆，此生不會有那樣的豪情了。只是見得多了，內心會生出厭煩。
某老鄉(xiāng)，相識二十余年，年逾不惑，與人相處，從來不拘小節(jié)，每每視別人之物若自己之物，拿自己不當外人，有事必求、有情必問、無錢必借、借而不還，心中十分疑惑，大學時如此，屬年輕率性，如今成家立業(yè)還如此，是否是個性？
“永遠的反對派”，這是大家對某兄的褒獎，此君于人群中永遠獨樹一幟，別人言左，其必稱右，反正任何事物都有兩面性，總有可講的理，只是時間久了，不知其到底的思想，更不知其究竟的立場，且反對，且樂此不疲，倒是一景。
個性的人很多，個性的事情更多，例子不勝枚舉，有讓我們欣賞的，有讓我們困擾的。凡此種種，個性如果不能帶給人以正能量，感覺違逆了“個性”這個本來為褒義的詞語，由此試圖發(fā)表一點自己的看法。
個性要符合基本的人性，個性是建立在基本的共同規(guī)則基礎之上的與眾不同，個性是建立在基本道德基礎上的特立獨行，個性是建立在承擔了基本責任前提下的另辟蹊徑。
個性是棱角分明，而不是故作另異；
個性是思想獨特深邃，而不是裝腔作勢、無病呻吟；
個性是行動上的執(zhí)著，而不是言語上頑固的執(zhí)拗；
個性是人格的分明標簽，而不是人品上的古怪不堪；
個性是讓人記住你的不同，而不是讓人感到你的不可理喻；
個性是彰顯自我的智慧，而不是賣弄炫耀的雕蟲小技；
個性是勇于擔當的任人評說，而不是玩世不恭的瀟灑；
個性是溫熱情懷里的一抹淡然，而不是我行我素的漠然；
個性是與人為善的仁厚若愚，而不是刻薄的計較與苛察繳繞
關于小論文11
你明白嗎？我國每年都有價值250億元的資源被白白浪費了！這些資源既不是石油也不是天然氣，更不是高科技產品，而是我們每個家庭每一天都在產生的生活垃圾。由于我們沒有將垃圾進行適當的分類，不僅僅使那些可利用而沒有得到利用的廢棄物成為二次污染的源頭，而且還造成巨大的資源浪費，實在是太可惜了！
讓我們先來看一看生活垃圾全部混在一齊都會帶來哪些后果吧！首先，會增加填埋或焚燒的垃圾量。僅在我們北京，垃圾占地就已達1萬畝啦，焚燒垃圾越多，釋放的有毒氣體也就越多，同時還會產生有害爐渣和灰塵呢，這些都對我們的健康構成了極大威脅。
我們再來算算垃圾不分類會造成多大的資源浪費吧。據有關部門統(tǒng)計，我國每年約有300萬噸廢鋼鐵，600萬噸廢紙沒得到利用。而我們經常隨手丟棄的廢干電池，每年就有60多億只，里面總共內含7萬多噸鋅，10萬噸二氧化錳呢。這些資源如果都能被重新利用，將會成為多大的社會財富啊。
既然垃圾分類這么重要，為什么大家總是做不好呢？我們調查后發(fā)現，很多人怕麻煩、環(huán)保意識不夠，還有一個重要的原因是，大街上和社區(qū)里方便分類垃圾箱個性少，讓人們很難養(yǎng)成垃圾分類的好習慣。
哎，難道說，就繼續(xù)讓這些垃圾混在一齊，又污染環(huán)境又浪費資源嗎？那可不行，務必想辦法解決。如果政府加大垃圾分類的推行力度，當然最好還能制定獎懲制度，效果可能就明顯得多。除此之外，最好能夠設計出更為方便分類，同時外觀又醒目的垃圾箱，讓它的標識就像交通紅綠燈一樣深入人心，時刻提醒大家要做到垃圾分類。這樣一來，不但能夠減少污染，保護環(huán)境，而且還能給國家節(jié)約不少能源呢。
關于小論文12
關鍵詞：鄉(xiāng)土資源；拓展；時空
小學科學課程強調讓學生把科學知識與觀察、推理和思維的技能結合起來，達到學科學、用科學的目的，培養(yǎng)學生動手、動腦的能力，提升學生的科學素養(yǎng)�！读x務教育科學課程標準》指出：“科學教師應高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學生在生活中用自然知識的意識，提高學生的科學素養(yǎng)。”
在課程改革和學科整合理念的指導下，筆者著眼于鄉(xiāng)土資源這一優(yōu)勢，開展科學教育活動，促進學生科學素養(yǎng)的提高進行實踐與探索，總結了一些經驗與做法。
一、尋找源頭活水豐富課堂內涵
1.利用自然資源寓教于樂
學生的科學學習應以身邊的事物、現象作為學習的對象。如在學習“我們身邊的動植物”“校園生物大搜素”等內容時，要求學生在周末或外出游玩的過程中注意觀察花草樹木、魚獸蟲鳥等，并及時記好科學觀察日記，這樣學生的游玩就不再是簡單意義上的嬉戲，而是有目的的觀察活動。
2.充實社會資源學以致用
社會生活是學生學習科學的大課堂，廣闊的校外社會生活為學生的“教學做合一”提供了充足的時間，科學知識來源于社會實踐，又回歸社會生活，解決生活問題是學生學習科學知識、提高科學技能的重要渠道。
生活在農村的孩子，擁有廣闊的社會實踐場所，作為科學老師應該不斷將這些社會資源充實到孩子們的科學學習活動中來，引導學生在生活中學習，在學習中實踐，讓學習為生活服務。
二、開辟第二課堂拓展學習時空
《義務教育活動課程指導綱要》指出：“活動課程是在學科課程之外，由學校有目的、有計劃、有組織地通過多種活動項目和活動方式，綜合運用所學知識，開設以實踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)造性以及非學科性為主要特征的課程體系�！�
1.采集實驗材料豐富教學素材
綜合實踐活動是科學老師帶領學生到野外采集實驗材料的好時機。在活動中筆者引導學生將不同植物的根、莖、葉、花、果實和種子采集回來，用于豐富科學教學的素材。例如，在研究“多種多樣的植物”時，組織學生到附近背陰、陳舊的老式住宅附近采集、觀察蕨類植物，一方面讓學生更加深刻地了解蕨類植物的生活環(huán)境，另一方面通過各種蕨的比較，使學生掌握了蕨類植物的形態(tài)和結構特征以及經濟用途。
2.開展實踐活動拓展課堂外延
科學實踐活動的可選內容較多，比如識別校園內的植物、給校園植物進行掛牌、制作葉脈書簽及樹葉藝術拼圖、制作植物種子貼畫、果樹的嫁接技術、昆蟲標本的采集及制作、動物行為的探究等。農村學校校園面積相對充足，開辟學生在校園中的活動空間，讓學生“動”起來，讓校園“活”起來。
三、整合學科優(yōu)勢提升科學素養(yǎng)
科學是集操作、實踐、探究為一體的學科，全面提升學生的科學素養(yǎng)需要發(fā)揮學科整合的優(yōu)勢。在科學教學實踐中，筆者充分利用科學學科實踐性、操作性強的特點，將學生的科學學習活動與綜合實踐、校本課程等學科進行優(yōu)勢整合，開展了課外科學探究活動，有效提升科學素養(yǎng)。
1.開展科技制作延伸發(fā)明創(chuàng)造
吸收一批熱愛創(chuàng)造發(fā)明，動手實踐操作能力強的學生組建“小發(fā)明俱樂部”，進一步拓寬、延伸創(chuàng)造發(fā)明活動。教師及時對小發(fā)明、小制作的創(chuàng)造技法進行總結輔導，指導學生對發(fā)明制作進行改進，選拔優(yōu)秀作品參加科技創(chuàng)新大賽。除了小發(fā)明活動以外，航空、航天、航海、車輛模型的制作由于趣味性強、操作難度低，同樣深受學生的喜愛。
2.嘗試科學考察創(chuàng)新活動形式
科學考察是科學探究的另一種活動形式，通過在科學考察活動中對周圍事物或現象進行觀察、研究，查找有關資料、分析事物或現象的特點、規(guī)律、形成原因，撰寫科學小論文或考察報告。
總之，科學課程資源無處不在，關鍵在于教師能否有敏銳的視覺、開放的教學思想；樹立新課程理念下的科學教學資源觀，有效拓展科學學習的時空，把科學探究、情感、態(tài)度、價值觀的目標和科學知識目標有機地結合在一起，促進學生科學素養(yǎng)的提高，實現課程改革的終極目標。
參考文獻：
史文杰.如何開發(fā)小學科學課程資源[J].小學科學（教師論壇），20xx（11）.
作者簡介：陸順生，男，小學科學教師。教學中注重學生科學素養(yǎng)的提升和科學探究能力的提高，課余時間積極開展課題研究、撰寫教學論文，近五年來，先后主持地市級立項課題2項，縣市級立項課題1項，20多篇論文在市級以上獲獎，其中國家級獲獎2篇，省級獲獎1篇，地市級獲獎7篇。指導的學生在市級以上的科技創(chuàng)新活動中多次獲獎。
關于小論文13
宿舍在五樓，樓前還是樓，也許在嘈雜的城市里沒有太多的點綴，唯有兩樓之間的一排樹。站在宿舍里向外望去，恰巧能望見樹冠的全貌，夏日里經常趴在陽臺的欄桿上，細細的觀賞每一個枝條，尤其是每一片葉子。今天實習回來，又見那幾枝樹干，似曾相識而又陌生的那一種感覺，細細思量，未曾歡喜，未曾憂傷，只是從心底涌起一股淡淡的惆悵……
“春-陰-垂野草青青，時有幽花一樹明”冬去春來的日子里，這幾枝樹梢上也掛上了綠油油的葉芽，如出生的嬰兒般，無憂無慮，盡情的享受著的、的風、春天的陽光和暖風，在自然中期盼自己快快長大。如葉葉如。孩童時候，盡顯的純真本性，在和姐姐們的呵護下歡快的，還記得爬到高高的樹上去掏窩;還記得在小溪里抓到一條指頭大小的魚兒而興奮的幾天都對著魚缸欣賞;還記得把鄰居家那條大黃狗脖子里的鈴鐺偷摘下來，掛到自己的脖子上。中幾乎沒有煩惱，煩惱的只是不能像高年級的那樣有一張成熟的臉。
夏日里，當初的綠芽終于長成大葉子。它有了自己的形狀，有了自己的顏色，有了自己的伙伴，然而似乎對它的眷戀已經結束，樹葉只能是樹葉，它不能像樹根那樣深扎的養(yǎng)育自己的土地里，也不能像樹干那樣直挺筆立，甚至不能像樹枝那樣有結實的骨骼，所以它不能給這個世界任何的幫助，它是那么的渺小，又是那么的無助。人生如葉葉如人生，當初的小屁孩也已經長大，他無憂無慮的上了小學，然后上了初中，也度過了充實的高中，現在身在大學里卻沒有了孩童時的。像樹葉一樣，他只是個長大的學生，沒有太大的能力，然而大學生就業(yè)形勢本就不容樂觀，畢業(yè)時又碰上了十幾年不遇的經濟危機。因此他只能做幾十萬分之一中分母的一員，逐漸明白了“天生我材必有用”是自欺欺人的謊言，逐漸感受了社會上的人情世故是如此的不適應。他沒有像周總理為中華崛起的雄偉志向，當然也不會像那種“活著就是為了等待死亡”的頹廢，他只想找一份工作，然后做好自己的事情。
幸運的時候或許有幾只嬉笑的麻雀停留在它的身旁，它喜歡它的羽一毛一，它喜歡它的歌聲，喜歡它蹦來蹦去的無憂無慮。然而麻雀最終也會離去，它喜歡麻雀，然而又能給它什么呢?甚至連一個結實的枝條它都沒有，它又怎能祈求麻雀不要離開呢?人生如葉葉如人生。也許他有自己的心上人，但是他不能祈求太多，因為他沒有能力給人家什么，也不能確定自己有經濟基礎照顧好她，所以他只能默默地站在小路的原地望著心中的她離去，逐漸消失在小路的盡頭，也許她用背影告訴他：“不必追”。
葉有了自己的煩惱，自己的秘密。夏日的雨后也許是它最開心的時候，幾滴雨水掛在身上，滾來滾去，似乎不愿離去，它喜歡那種感覺，可是雨滴終究會落地，它終究會失去。人生如葉葉如人生，他喜歡和伙伴們一起玩游戲一起打鬧嬉戲，可是四年的大學生活即將結束，他們也要分別，也許真的是沒有不散的宴席，也許他們會再相聚，王勃曾說“海內存知己，若比鄰”可是他更“因為，開始遺忘”，他害怕自己一覺醒來，發(fā)現獨自躺在塔克拉瑪干沙漠中，害怕孤獨的恐慌。
葉，再肥一大的葉片也會枯萎，再綠的顏色也會泛黃，長在再高的枝上也會歸根，秋風過后它們只能給地面鋪上一層地毯，最多會被幾輛駛過的小車帶起一股風，在空中旋轉幾下然后還是回到地面。人生如葉葉如人生。蹉跎時光流逝，匆匆忙忙中他度過了23個春夏秋冬，再童年也將成為回憶，再好的成績也不會被社會認可，留給他的只有渺茫的希望，何去何從?
也許生活既是如此：是一根線，有那解不開的小疙瘩;是一條藤，總結著幾個苦澀的瓜;是一首歌，吟唱著人生悲喜交加。也許葉有葉的自在，葉有葉的魅力，人可能也是如此，我不必杞人憂天。今天實習下班回來，總覺得莫名的失落，這篇日志寫給我自己，寫給自己23歲的生日。
關于小論文14
生活中，我們在衣嘆生命不幸，在等待希望的瞬間，時間像一只頑皮的小精靈竊笑著與我們擦肩而去。時間一天一天地過支，童年的無無憂無慮早已如夢般散去，少年的浪漫往事，也伴隨著日歷，飄逸在歲月的風中……時不飛逝，往事煙云如歌，也只能存在記憶的光盤中，而未來的時光又如一條無聲的河流，在浩浩蕩蕩地、義無反顧地向身后延伸。歲月如梭，然而生命依然如蒼穹的云朵那般輕盈，又臺春天的原野般美麗而恬靜……
打開人生的第一頁日歷，就如掀開一張嶄新的圖畫，歲月的年輪在春天的腳步中增長，生命在風的呼吸中升華。
在羅大佑的《童年》和朱自清的《時間》感悟中，我逐漸：人生的真正含義，難道不是制定一個又一個生活的目標，然后去逐步實現嗎?而有的目標不也將是我們一生的追求嗎?
細細想來，人生有許多困難和失敗，只能算是歲月之歌中的一串不協調的顫音。通過勤奮和拼搏，仍然能萬事大吉出生命樂章的動聽之音，同樣會贏得熱烈的喝彩!分困、疾病，以至生命中更多劫難的的降臨，都是命運逼近你去創(chuàng)造和珍惜重新開始的機會，讓你有朝一日苦盡甘來。雖然曾經因為劫難，遭受到打擊與嘲諷，但在一個美麗的春天的，你最終還是會奏響生命的樂章，唱出自己最美妙的歌!
青春僅有一次，生命僅此一回，讓我們用心、用真情歌唱這美麗而又珍貴的生命之音吧!
感悟失落
人生有誰不向往富有，有誰不憧憬未來，有誰肯讓理想之舟中途擱淺，又有誰睛讓愛情之花在荒丘凋謝……
是的，在人生的旅途中，時而會有一些枯葉凋零，乘風遠航的生活也會有桅桿折斷的一瞬。生活的腳步不管是沉重，還是輕盈，我們從中不僅能品嘗失敗的痛苦與迷惘，同時，也享受著收獲與快樂。只要我們總結跌倒的原因，把孕育的勇氣地樹起，告別迷惘的昨天，擁抱美好的今天，微笑面對明天，不管是從輝煌成功中走出，還是在失敗中奮起，漫漫遠方路，才是我們不懈的追求。
感悟自信
如果你是一棵小草，雖然兒的艷麗，樹的高大，但是你卻編織了絢麗多彩的大地。你以頑強的毅力，沖破頑石的束縛，進而勃發(fā)生機。
如果你是一條無名的小溪，雖然海的浩瀚，大江的奔騰。但是你卻匯成了浩浩蕩蕩的江河。雖然你走過的是崎嶇坎坷的山道強在勇往直前的片途中，你沖向一個又一個絆腳石，滋潤萬物，顯示著生命的意義。
人的一生沒有一帆風順的坦途。當你面對失敗而優(yōu)柔寡斷，當佻推動自信而怨天尤人，當你孤兒失機遇而自暴自棄的時候……你是否會思考：我的自信心呢?其實，自信心就在我們的心中!只要你擁有自信，只要你在不如意時想到自信，自信心就是一種立竿見影特效藥，定會治內凡的傷痛。解放前論你面前是鋪滿鮮花的幽徑，還是荊棘叢生的山谷，你都應勇敢地走下去。要知道痛苦的進取同樣會帶來自信，只有信心百倍地去追求、去奮斗、去拼搏，才會抓信幸運的機遇，不會留下終身遺憾。
朋友，相信自己吧!沒有你，世界也許不會改變什么，而有你，世界將會更加多姿多彩。就讓昨天成為沉思的碑石，滿懷信心地走完漫長的人生之旅吧!
感悟樂觀
樂觀是失意后的坦然，樂觀是平淡中的自信，樂觀是挫折后的不屈，樂觀是困苦艱難中的從容。
誰擁有樂觀，誰就擁有了透視人生的眼睛。
誰擁有樂觀，誰就擁有了力量。
誰擁有樂觀，誰就擁有了希望的渡船，誰擁有樂觀，誰就擁有艱難中敢于拼搏的精神，只要活著就有力量建造自己輝煌的明天。
感悟平凡
我們走過漫漫的一生，有時候會突然發(fā)現自己的生活如此平淡，所有的日出日落、寒來暑往沒有什么區(qū)別，一切的歡笑、淚水竟然相同，沒輝煌之處，渾然不知地穿梭在每一個平凡的日子中。面對人生涌起的不過是淡而又淡的感覺，我們頓覺自己很平凡，平凡得像一束遠方的微光、一葉小草、一滴晨露。為此我們惆悵，我們感嘆。其實，我們不必為平凡悲嘆，因為平凡，也是一種美麗!
平凡是荒原，孕育著崛起，只要你鶴崗開拓;平凡是泥土，孕育著收獲，只要你肯耕耘;平凡是細流，孕育著深邃，只要你肯積累。
平凡是一場驚險搏擊之后的小憩，是一次輝煌追求之后的沉思。平凡是告別了無知的炫耀的狂妄之后的深沉。平凡不是人生這光的暗淡，不是生命之火的熄滅，不是超然物外的冷漠。
白云為每一個平凡變幻多姿，為每一個平凡留下的清爽，太陽為每一個平凡照出一個明良的天地。
正是地數個平凡的日子組成了我們多彩的一生，正是無數個日子組成了這個燦爛的世界。讓追求人生舞臺上那驚心動魄的一幕的同時，學會在平平淡淡的日子里享受那一份寧靜的美麗，享受人生的另一番情趣。
關于小論文15
母親去逝了，現在留給我的只有回憶了。
在我的印象中母親沒有年輕過。生我的時候，母親都已過四十五了。所以一生感受到的是母親那老人般不言笑的慈愛與溺愛。我又是家中的獨生子，更受父母的寵愛，長大了姐姐們經常笑話我都快上學了還在吃奶。
母親在我眼中是個老婦人，不強大不兇狠。在村子中沒跟人吵過鬧過。但有時候心中有不平事也要到村頭罵大街。童年里，我常跟著母親，象對可憐的人。更怕母親受到意外傷害。一天放學了，鄰居大伯神色凝重地對我說;快回去，你媽從樓上摔下來，差點兒摔死了。我砰砰嘣嘣地跑回家，發(fā)現母親難過地躺在床上，我走上前去趴在床沿上急的汪汪直哭“媽你怎么了，你怎么了”現在想來這便是我為她一生流過的淚，喊過的哭聲。
我長大了見了世面了，人離母親遠了，心也離母親遠了。母親卻反而越發(fā)牽掛我。我每次打工回來她都可憐巴巴地跟我說，兒，你不要出去了，好久見不到你，我心窩子都是痛的;我不以為然，我說，我在家里，你又嘮叨，我出去了你又舍不得。古人云父母在不遠游，現在我才理解這句話。
我快三十歲時，母親終于盼到我結婚了。第二年，她就有了個孫女，母親這時都已經七十多歲了，畢竟老了。跟著小孫女在嬸子家竄門時，不小心在嬸子家灶背后摔了一跤。從此便下不了地，挑不得水，做不了飯了，只能對著天曬曬太陽，做瞌睡。父母老了，我再才覺得家庭的重擔壓在我肩膀上了。我每天忙碌著。母親在我眼皮子地下，被我冷落了。隨然有時也在她跟前端飯遞水，那也只是例行公事，連句多話也沒有了。現在想來我十分的愧疚，生活中我有些無奈，有些麻木。不曾想到要為老人，為母親去陪她說說話，讓她心里知道兒子眼里是有她的心里也是有她的。而我想得只是讓她吃飽穿暖，精神上卻漸漸地讓她心寒。
每次母親住院，我想到的是往家里寄錢。來到母親病床前也只是愣愣地看看母親那張衰老的臉，背詞似的問一句媽你好點了嗎。其實我不想說什么，我只想能像小時候一樣哭著喊‘媽，你怎么樣了，你怎么樣了�！蚁牒昂安怀雎暎肟蘖鞑灰矞I。
從母親生病到去逝，這個過程，是一件件我必須去面對，去打理的事。而我只想終日地守著母親，在她身邊給她拿出些舊衣服讓她鏠補，給她穿針引線。想像中我可以按我的方式送母親入土為安;首先，把母親放在她自己睡覺的床上，一邊躺著父親，一邊躺著我，然后讓我哭過死去活來，哭累了再帶上鋤頭上山給母親挖井，然后叫人先把母親的棺木抬上山，等到天亮后，大家吃了早飯，我再把母親背上山，放進棺木里，周圍圍上一圈土，棺蓋不要埋掉，過幾天，想她了，又把棺蓋挪開看看她，直到母親面目全非，再把她給埋上。我不想讓道士治什么喪，把沉睡的母親弄得神神鬼鬼的。母親死了，她安靜地躺在那里，依然是我依依不舍的母親，她不會變鬼，也不會成仙的。
母親是怕死的，當我們不在她身邊時，她感到生不如死，她又想死。母親病重的那天，她很愿意讓我把她背到醫(yī)院，她相信醫(yī)院可以治她的病。但是母親一周以來粒米未進，連喝口水都難以下咽，現在想來都叫人揪心，難受。姐姐要把她抬回去，她不讓母親死在醫(yī)院里。母親神色暗淡了，知道自己沒救了。反正一死，她也不怕了。她說不出話了。躺在床上，誰過來叫一聲，她也睜眼看看，臉上什么表情都沒有。好象在專心地做著一件事，面對死亡。
半夜里，母親要走了，父親守在她的身旁，摸著她的腳，用一種最平常的語氣叫喚我們;你們快起來啊，你媽是要走了，腳都涼到腳彎了。姐姐們哭天喊地的叫啊，這時母親眼也閉了，耳也聾了�？谑菑堥_的，下巴有些為顫動，可能是鼻子不能呼吸了，再用口吸氣幾口氣吧。
母親走了，頭戴著她那古老的青絲頭帕，穿著她那從左肩膀往下扣的布衣，靜靜地躺著，盡管她現在已經是一具尸體，在我眼里她還是一位手腳臉面我都熟悉的我媽。
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