浮生三夢(mèng)隨筆感想
人之于世，浮生有三夢(mèng)：一曰儒，很濃；二曰道，漸淡；三曰佛，歸空。
浮生若夢(mèng)，夢(mèng)里夢(mèng)外，我們都在追求，因?yàn)椋说囊簧�，總有許多或名或利的東西在纏繞著我們。于是乎，我們?nèi)沼兴�，夜有所�?mèng)�？鬃釉唬骸拔崾形逯居趯W(xué)�！蔽蚁耄@應(yīng)該是人生之夢(mèng)的第一境界吧。畢竟，“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，哪有年輕人不愛(ài)做夢(mèng)呢？“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，哪有年輕人不愛(ài)追夢(mèng)呢？尼采也說(shuō)過(guò)：“人不能沒(méi)有追求，哪怕是追求虛無(wú)�！笔堑�，回顧一下歷史，大凡在事業(yè)上有所成就的人，哪個(gè)在年輕時(shí)不追夢(mèng)呢？如熒囊，如映雪，哪個(gè)不苦讀四書(shū)五經(jīng)？王安石，范仲淹，哪個(gè)不窮經(jīng)皓首？
有追求就有夢(mèng)，夢(mèng)即追求。而這時(shí)候的夢(mèng)，不僅僅是一種態(tài)度，更是一種激情，一種理想的迸發(fā)。毛主席詞曰：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯。”可謂是一語(yǔ)少年夢(mèng)��！
儒夢(mèng)，真的很濃！
學(xué)而優(yōu)則仕。于是，我們走進(jìn)了社會(huì)這個(gè)大熔爐，在熊熊燃燒的烈火中經(jīng)世致用，奮力拼搏，幾番風(fēng)雨，然后才發(fā)覺(jué)：原來(lái)，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的距離實(shí)在太遠(yuǎn)。因此，我們開(kāi)始學(xué)會(huì)坦然，坦然面對(duì)人生旅途上的風(fēng)風(fēng)雨雨，坦然面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的'或所可能發(fā)生的林林總總，坦然面對(duì)人際關(guān)系中的形形色色，一笑置之。這時(shí)候，我們想起了“不為五斗米折腰”的陶令，還有站在赤壁江頭上感嘆“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的蘇子。就說(shuō)蘇子吧，志于學(xué)，經(jīng)于世，卻疲命奔波于被貶。用他自己的話說(shuō)：“身如不系之舟，心似死木之灰。問(wèn)汝平生功業(yè)？黃州、惠州、儋州�！奔�(xì)嚼來(lái)，這人生可謂坎坷！
是的，人生之路，我們總是風(fēng)雨兼程，在跌宕起伏中，我們笑過(guò)，哭過(guò)，喜過(guò)，悲過(guò)，得過(guò)，失過(guò)。然而，回過(guò)頭，我們發(fā)覺(jué)：失去的總比獲得的多得多。因此，在頭破血流之后，一覺(jué)醒來(lái)，我們的夢(mèng)，應(yīng)該說(shuō)是我們當(dāng)初的夢(mèng)吧，被打得支離破碎。于是，我們重新編夢(mèng)：有的夢(mèng)變蝴蝶，如莊周；有的夢(mèng)斷江海，如屈原；有的夢(mèng)游高山，如李白；有的夢(mèng)落青樓，如杜牧；更有的夢(mèng)入神魔鬼怪，如蒲松齡---無(wú)論怎樣，他們總算找到了一種自我解脫的方式。
“一蓑煙雨任平生”，這時(shí)候的夢(mèng)，應(yīng)屬于第二境界的夢(mèng)吧，在夢(mèng)中，我們學(xué)會(huì)了適應(yīng)，或說(shuō)坦然，或是解脫。
道夢(mèng)，漸趨平淡。
然而，如果說(shuō)這個(gè)夢(mèng)屬于解脫，屬于第二境界的“道夢(mèng)”的話，那么，我們的人生還沒(méi)有跳出“有我”這個(gè)圈，因?yàn)�，我們無(wú)奈。真正至高境界的夢(mèng)應(yīng)屬于“無(wú)夢(mèng)”——一切空靈。
我們行走于塵世之中，但我無(wú)塵世，塵世亦無(wú)我，佛家稱(chēng)之曰“空”，色空。有夢(mèng)之人說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！倍鵁o(wú)夢(mèng)之人卻說(shuō)：“菩提不是樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！眱上嘀�，誰(shuí)色誰(shuí)空，一目了然。因此，空者參悟了，是為六世慧祖。
還曾聽(tīng)說(shuō)這樣一個(gè)故事：印度有一信徒去拜見(jiàn)佛祖，為了表達(dá)虔誠(chéng)，便帶了兩個(gè)花瓶去。當(dāng)他走進(jìn)殿堂時(shí)，忽聽(tīng)見(jiàn)殿堂上傳來(lái)一聲渾厚的聲音：“放下！”信徒聽(tīng)了一驚，望望自己，然后趕忙將帶來(lái)的花瓶放下。然而，當(dāng)他正想?yún)輹r(shí)，這雄渾的聲音又傳來(lái)了：“放下！”信徒聽(tīng)了又趕忙望望自己，心想：可能是自己手中還拿著念珠吧。于是趕忙又將念珠放下，再作參拜。誰(shuí)料，殿堂還是不斷地傳來(lái)“放下，放下”的聲音，信徒茫然了，不知所措。此時(shí)，佛祖開(kāi)口了：“放下你的心！”信徒終于被點(diǎn)化了，最后也成了佛。
對(duì)，放下你的心，超然物外，才能做到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！庇浀锰K子在《赤壁賦》中說(shuō)過(guò)這樣一句話：“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色�！蔽铱傆X(jué)得，這一“得”一“遇”，恰恰是蘇子坦然中的一份無(wú)奈，一種思想上的矛盾和復(fù)雜，未能無(wú)聲，未能無(wú)色。而與之相反的范文正公，一句“不以物喜，不以己悲”，可謂一語(yǔ)道破了人生空靈的至高境界。
其實(shí)，人生于世，無(wú)色即空，萬(wàn)物皆空，即成境界。我們不能為世俗、名利所困，我們應(yīng)該瀟灑走一回。說(shuō)到這方面，孔子是有心得的：圣人早年周游列國(guó)，為“仁”奔波勞碌，可謂累矣！而當(dāng)他站在川上望著遠(yuǎn)逝的流水時(shí)，不得不嘆道：“逝者如斯乎，不舍晝夜�！苯K因水而悟道：吾七十從心所欲，不逾矩。好個(gè)“從心所欲，不逾矩”，這就是人生的至境，是為“無(wú)夢(mèng)”之境。
不錯(cuò)，無(wú)論是莊周夢(mèng)蝶，還是蝶變莊周，我們所悟無(wú)非四個(gè)字：天人合一。物我皆境，亦物我皆空。當(dāng)羅馬大帝將雙手放在棺材上時(shí)，他感慨良多地對(duì)他的子民說(shuō)：“你們看看，愷撒大帝帶走了一些什么。”是的，名利之于我們，一轉(zhuǎn)眼便隨風(fēng)；榮辱之于我們，一轉(zhuǎn)身萬(wàn)事空，又何必如此執(zhí)著呢？
佛夢(mèng)，歸于空��！
浮生真如夢(mèng)！
浮生有三夢(mèng)：蔣捷少年聽(tīng)雨于歌樓，中年聽(tīng)雨于舟中，晚年聽(tīng)雨于僧廬，不正道出了人生三夢(mèng)——儒、道、釋嗎？
浮生有三夢(mèng)：如儒，很濃；如道,漸淡；如佛，歸空。
如此而已。
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