當我們在談創(chuàng)意時,我們談些什么雜文隨筆
在這個鼓勵大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的時代，創(chuàng)意在不斷升值，創(chuàng)意也在不斷貶值。為了跟隨時代的腳步，以國家政策為導向創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新不斷如雨后春筍般冒出頭來，真創(chuàng)意一路過關斬將、體現(xiàn)出其獨有的價值，不但能獨立支撐自身健康可持續(xù)發(fā)展，甚至在創(chuàng)業(yè)的大流中巨額取現(xiàn)；“假創(chuàng)意”便在大浪淘沙中流產，不復存在。我所說的“假創(chuàng)意”并非全是指舶來之物；可能是我們提了一個簡單的問題，我們的智慧不夠；也可能是我們有智慧但缺乏方法。有所欠缺，便無所成。
當我們在談創(chuàng)意時，我們先談一談孩子的天馬行空，因為這是智慧的開始。
這是賴聲川老師在《創(chuàng)意學》的第一講和第二講中都講到的一個故事：一對母子走在上海的街頭，當兒子抬頭看天空時，興奮地指著天空說：“媽媽，你看那一只狗！”媽媽的回應是一巴掌：“記住了，這是云，以后不要說是狗！”賴老師對此有感而發(fā)，這一巴掌把孩子童年的創(chuàng)意便被壓抑起來了。但我們都知道，這是我們在教育過程中的常態(tài)，周五去參加了一個創(chuàng)課沙龍，也有隊伍在其中反映，一直以來的單一化評價不僅讓孩子喪失了創(chuàng)意，甚至讓他們失去了自信，“我畫的不像，所以我不愿意提筆�！币惨蝗缥覀兊某砷L，用十二年讓我們變得標準化，用四年讓我們試著鑄造創(chuàng)意，然后無論是工作或是深造，創(chuàng)意便成為永恒的話題。顯然不能一溜煙地把創(chuàng)意缺失的“鍋”丟給教育，因為創(chuàng)意確實需要天馬行空，但更需要的是在生活中的體驗，對生活葆有好奇心，以問題為導向地思考，這也是賴老師所說的創(chuàng)意是可以學的，包括他在學習導演的過程中，創(chuàng)意的產生來源于多導多試。
所以在賴老師的創(chuàng)意金字塔中，底層是遮蔽創(chuàng)意的內在屏障，可以流通的創(chuàng)意便需要在智慧和方法中不斷生成建構。如果我們是家長、是教育者，希望能夠保護好孩子的天馬行空；如果我們已經不是孩子，我們需要創(chuàng)意，也請不必怨天尤人，不可能所有的創(chuàng)意都被遮蔽，總有流通的那些創(chuàng)意，在生活中好好感受，嘗試提出難度大的問題，運用我們的智慧和方法嘗試去解決，因為創(chuàng)意可以學。
當我們在談創(chuàng)意時，我們再談一談結構的奧秘，因為這是創(chuàng)意學的方法論。
結構是基礎，小到漢字的結構，大到建筑的結構。結構讓作品有了完整性，結構讓生命有了完整性。正如賴老師所言， 結構是東西內在需求的外在呈現(xiàn)，他用佛羅倫薩百花教堂圓頂、用莎士比亞的十四行情詩、用易卜生的佳構劇論證了結構決定了事物的完整性。
從科學的角度而言，最能體現(xiàn)這一點的大概要數(shù)化學。物質結構決定性質是化學中的一條基本規(guī)律，在元素周期表和有機化學中體現(xiàn)得淋漓盡致，結構架起了宏觀和微觀的橋梁，因為核外電子排布的結構，因為官能團的結構，所以在化學反應中產生了這樣或那樣的化學現(xiàn)象。
從教育學的角度而言，布魯納的認知結構理論也首當其沖。他說：“不論我們選擇教什么學科，務必使學生理解各門學科的基本結構。”于是他提出了任何學科結構都可以用某種形式交給任何年齡的任何人這樣的命題。雖然這一命題太過絕對，過度強調了學科結構的重要性，在考慮兒童在其發(fā)展中的認知特點的基礎上高估了學科結構的可轉化性。但是毫無疑問這種結構性在兒童發(fā)展的過程中顯得日益重要，誠如賴老師從話劇角度而言的“學會看結構就是學會看大畫面”，在學習者的發(fā)展過程中，學會結構就能通向“訓練遷移”的大道，就能有大觀念，知識才能成為一條線、一個面，而不是分布的散點。在教育實踐中，如果說課堂也是老師導演的一場劇目，也許不太妥帖，但卻有相似之處。把握了結構的老師能夠把課堂完整的呈現(xiàn)出來，欠缺結構的課堂會變成知識點的大雜燴。
結構的奧秘是創(chuàng)意學的方法論，不僅體現(xiàn)在話劇之中，亦如我們做學術研究。正是因為欠缺結構，所以在學術創(chuàng)新中寸步難行，恐唯有多多輸入，才能建構起自己的結構，才能在結構中找到真創(chuàng)意。
當我們在談創(chuàng)意時，我們還要談一談生活的串聯(lián)，因為這是創(chuàng)意的流通。
賴老師的即將上演的新劇《隱藏的寶藏》采用的是側舞臺的`視角，演員的表演方向不是面對觀眾的，而是面對舞臺兩側，留給觀眾的是側影。這一創(chuàng)意來源于賴導自己在每一場戲在舞臺側面看戲的體驗，因為這種體驗獨一無二，想把這種體驗分享給觀眾，便想到了這樣的表演方式，創(chuàng)意夠新，值得期待。這里的串聯(lián)便是導演的視角與觀眾的視角。將上劇場放在美羅城也是他把生活和劇場融合在一起的例證，他還想把阮玲玉放進自己的話劇中，用時空來串聯(lián)，這已不是他第一次運用這樣的創(chuàng)意了，可以算是極具個人之特色了。就我目前所看過的賴導的戲，他好用戲中戲的風格，因此每每觀劇之時，總能鮮明地體會到時代的更迭之感，人物關系的交織，人物命運的糾葛、生命的輪回之感：《如夢之夢》如此，《圓環(huán)物語》如此，《千禧夜，我們說相聲》也是如此。
撇開賴老師在話劇之中的創(chuàng)意，我們想要的創(chuàng)意也是來源于生活的串聯(lián)，最易拾取創(chuàng)意的莫過于“跨”。每每談到某一領域的展望時，總有一條方向是跨領域的相結合。以前我們談到教育學時，總以其內在原理為研究主線，而今我們試著將腦科學融入其中；在教學上，以前我們強調學科結構，而今我們開始重視以問題為導向的跨學科學習，STEM的理念越發(fā)深入人心。關于創(chuàng)意，關于生活的串聯(lián)，我們不僅要在橫向上“跨”，也要在縱向上“挖”，從本質聯(lián)系上汲取創(chuàng)新點，創(chuàng)意的流通是四面八方的，不必局限，腦洞大開為好。
提出問題，得出答案，運用智慧與方法，從生活到藝術的過程，便是創(chuàng)作的過程，便是創(chuàng)意產生的過程，內容新是創(chuàng)意，形式新也是創(chuàng)意。
創(chuàng)意學，學創(chuàng)意，徐徐圖之；生活觀，觀生活，用心體驗。創(chuàng)意是一種能力，更是一種態(tài)度，不必介懷，不必強求，且學且創(chuàng)。
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