呂思勉名言推薦
呂思勉(1884—1957)，字誠(chéng)之，漢族，江蘇常州人。民國(guó)時(shí)期“史學(xué)四大家”之一，十二歲以后在父母師友的指導(dǎo)下讀史書，了解中國(guó)歷史。16歲自學(xué)古史典籍。1905年起，先后在蘇州東吳大學(xué)、江蘇省立第一師范專修科等校任教。1926年起，任上海光華大學(xué)國(guó)文系、歷史系教授兼系主任�？箲�(zhàn)期間，歸鄉(xiāng)閉戶著書。抗戰(zhàn)勝利后，重返光華大學(xué)。1951年院系合并后，任華東師范大學(xué)歷史系終身教授。 史學(xué)代表作品：《白話本國(guó)史》、《呂著中國(guó)通史》、《秦漢史》為代表的四部斷代史、《呂思勉讀史札記》等。與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為嚴(yán)耕望所評(píng)選的“現(xiàn)代四大史學(xué)家”。
1.“天下只有天良發(fā)現(xiàn)之個(gè)人，無(wú)有天良發(fā)現(xiàn)之階級(jí);只有自行覺悟之個(gè)人，無(wú)有自行覺悟之階級(jí)”
2.講史學(xué)的人，總說(shuō)歷史有裨于修養(yǎng)，我說(shuō)歷史的有裨于修養(yǎng)，無(wú)過(guò)于看王荊公這一種人物的傳記了。
3.其實(shí)中國(guó)歷代的百姓，和官府都沒甚關(guān)系，何況朝廷?只要當(dāng)“士大夫”的少造幾句謠言，就皇帝病一百年，秩序也不會(huì)亂的。
4.原來(lái)研究學(xué)問，有兩種法子，其一是臚列了許多證據(jù)，以主觀判斷其真?zhèn)�。其二是不以主觀下判斷，而先審查這證據(jù)的孰為可信。譬如東門失火，咱們?nèi)嗽谖鏖T：聽得人述失火的原因和情形，各各不同。揀其最近情理的一種信他，是前一種法子。且不管他所說(shuō)的話，誰(shuí)近情，誰(shuí)不近情，先去審查各個(gè)傳說(shuō)的人，誰(shuí)是在東門眼見的，誰(shuí)的說(shuō)話，是素來(lái)誠(chéng)實(shí)的條件，以為去取的`標(biāo)準(zhǔn)，是后一種法子，把這兩種法子比較起來(lái)，當(dāng)然后一種更為謹(jǐn)嚴(yán)。
5.原來(lái)古代的治法，是從極少的地方做起的。所謂國(guó)家，起初都是個(gè)小部落。君主和人民，本不十分懸隔;而政治上的機(jī)關(guān)，卻極完備，所以一切事務(wù)易于推行，而且易于監(jiān)察，難于有弊。到后世，就大然了，一縣的地方，甚或大于古代的一國(guó)，何況天子。而所設(shè)的機(jī)關(guān)，卻極其疏闊。就有良法美意，也無(wú)從推行。而且專制政體的官吏，都是對(duì)于君主一個(gè)人而負(fù)責(zé)任的;君主監(jiān)察所不及，就無(wú)論什么事情，都做得出來(lái)的(固然也有好的官吏，然而政治上不能只憑希望)。那么，更有什么事情能辦得好;不但辦不好，而且總是有弊，倒不如一事不做，還好茍且偷安(所以中國(guó)一切事情的停滯不進(jìn)，和君主專制政體， 是有很深的關(guān)系的。)
6.“以先富帶動(dòng)后富，吾決不信也”
7.6 .外戚是一種“特殊階級(jí)”。凡是一種特殊階級(jí)，不到它應(yīng)當(dāng)滅亡的無(wú)論他怎樣作惡，人家總只怪著階級(jí)里的人，并不怪著階級(jí)的本身，這是社會(huì)的覺悟，有一定的限度，也是無(wú)可奈何的事情。
8.制度是一層層的，不管理論堆積起來(lái)的;所以愈到后世，愈不切于事實(shí)，俞不合于理論。
9.從秦漢以后，中國(guó)歷史上，有一公例：“承平了數(shù)十百年，生齒漸漸地繁起來(lái);一部分人的生活，漸漸地奢侈起來(lái);那貧富也就漸漸地不均起來(lái)，這種現(xiàn)象，一天甚似一天就要釀成大亂為止。大亂過(guò)后，可以平定數(shù)十百年，往后就又是如此了。”(這是由于生產(chǎn)方法和生產(chǎn)社會(huì)的組織，始終沒有變更的緣故)
10.原來(lái)把科學(xué)家的眼光看起來(lái)，人是差不多的——在科學(xué)上，是不承認(rèn)有什么非常之人，也不承認(rèn)有什么太善極惡之人的。研究歷史的目的，在于把古今的事情互相比較，而觀其會(huì)通。就是要把許多事情，歸納起來(lái)，得一個(gè)公例。若把儒家改制所托的話，通統(tǒng)認(rèn)作實(shí)在，在后世，都是“欺人孤兒寡母”的操、莽，而古代忽然有個(gè)“天下為公”的堯舜，在后世，都是“彼可取而代也”的項(xiàng)羽，“大丈夫當(dāng)如此也”的漢高，而在古代，忽然有個(gè)“非富天下”的湯，“以至仁伐至不仁”的武王。那就人的相異“如金石卉木之不同類”，就無(wú)從互相比較，無(wú)從把許多事情，歸納了而得其公例，科學(xué)的研究，根本取消了。所以這些“偶像”，不能不打破他，并不是要跟死人為難.
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