麻文
才子詩(shī)人曹植在詩(shī)作《白馬篇》（又名《游俠篇》）中塑造了一位武藝高強(qiáng)、舍身為國(guó)的少年英雄形象。多年來(lái)，人們?cè)诮庾x這首作品時(shí)，著眼點(diǎn)主要放在了以下幾個(gè)方面：英雄舍身為國(guó)、視死如歸的高尚品格，本詩(shī)在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言上的形式美，本詩(shī)所寄托的作者欲報(bào)效祖國(guó)、建功立業(yè)的凌云壯志，等等。其實(shí)，我們?cè)诮庾x這首詩(shī)時(shí)，如果能夠拋開(kāi)純語(yǔ)言研究以及詩(shī)言志等這些文藝?yán)碚�，而單純地把文中的游俠兒當(dāng)作一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中存在過(guò)并且有血有肉有情有義的人來(lái)看待，從社會(huì)文化學(xué)的角度來(lái)分析他的思想與行為，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從他的身上所折射出的竟然是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中所謂的“官文化”與“民文化”的激烈碰撞，他的不尋常經(jīng)歷所反映的正是中國(guó)民間社會(huì)的文化精神的最終取舍。
何謂“游俠”？“古代稱(chēng)好交游、輕生死、重信義、能救人于危難的人”。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，2001版，p1526）從詞義來(lái)看，想作“游俠”必須具備四個(gè)基本條件：身份是自由之身，將生死置之度外，以信義為人生首要信條，以扶危濟(jì)困為人生使命。在中國(guó)幾千年專(zhuān)制統(tǒng)治的社會(huì)中，民間社會(huì)的平民百姓永遠(yuǎn)處于毫無(wú)人身保障，充滿(mǎn)精神屈辱的弱者地位。而游俠可以游走四方，他們見(jiàn)義勇為，除暴濟(jì)厄而不圖回報(bào)的俠義之舉，在民間必然倍受推崇，甚至成為人們身陷厄境時(shí)所渴求期待的拯救力量。你看，“白馬飾金羈，連翩西北馳”曹植在開(kāi)首一句就將游俠那種驅(qū)馬馳騁，天地任我行的自由之態(tài)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。自由，這正是游俠安身立命的第一要求，也是本詩(shī)美感的重要源頭。然而“名編壯士籍，不得中顧私”，一旦身陷官家，這種極度的自由又豈能容你任意發(fā)揮。千百年來(lái)，人們只是在不斷的贊頌著游俠兒那“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的大義凜然的愛(ài)國(guó)之情，然而又有誰(shuí)認(rèn)真地思考過(guò)，作為一個(gè)人，作為一個(gè)俠客，他在面對(duì)自由亦或不自由這種人生的兩難選擇時(shí)所產(chǎn)生的困惑以及由此而要承受的那無(wú)窮無(wú)盡的精神痛苦！其實(shí)，這種困惑與痛苦絕不是他一個(gè)人所獨(dú)有的，大而言之，這是兩千多年來(lái)整個(gè)中國(guó)民間社會(huì)的文化精神所經(jīng)歷的困惑與痛苦。
英國(guó)人韋爾斯在其所著《人類(lèi)的命運(yùn)》一書(shū)中指出：“在大部分中國(guó)人的靈魂里，斗爭(zhēng)著一個(gè)儒家，一個(gè)道家，一個(gè)土匪�！睋�(jù)聞一多先生解釋?zhuān)f爾斯所說(shuō)的“土匪”，包含著中國(guó)文化精神中的游俠傳統(tǒng)（《關(guān)于儒、道、土匪》載《聞一多全集》第3卷，三聯(lián)書(shū)店1982年版，P469 P471 P472）�！皞b”與“儒”的精神經(jīng)過(guò)幾千年的滲潤(rùn)，早已化為國(guó)民性格骨肉中的一部分。對(duì)國(guó)民精神的影響可謂殊深。然而二者原本同出一源，手足之間，必有著千絲萬(wàn)縷的親緣相聯(lián)，卻又在歷史進(jìn)化中，分化、演變、斗爭(zhēng)，在相當(dāng)大的程度上代表并表達(dá)著官文化與民間文化的對(duì)立沖突。中國(guó)上層社會(huì)的文化，就其根本的文化特質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種泛儒文化。儒文化的根本特征就是積極地入世，有所作為。而中國(guó)民間社會(huì)的文化精神是地域、民族、宗教、行業(yè)、社區(qū)、生活方式諸種文化因素綜合作用的結(jié)果，呈現(xiàn)出極其多樣的文化色彩。對(duì)于中國(guó)民間社會(huì)文化精神的概括是極其困難的。如果僅從外在形態(tài)看，自然可以簡(jiǎn)單的歸納為鄉(xiāng)民性格與市民性格，但對(duì)于其內(nèi)在的人格精神特質(zhì)，卻眾說(shuō)紛紜：沈從文概括為“游俠者精神”（《湘西鳳凰》載《沈從文文集》第9卷花城出版社1984年 P412）；聞一多歸納為墨-俠-匪的精神路線(xiàn)（《關(guān)于儒、道、土匪》）載《聞一多全集》第3卷三聯(lián)書(shū)店1982年 P472）；周作人認(rèn)為是體現(xiàn)古游俠精神的“義與勇”（《知堂回想錄》，三育圖書(shū)有限公司1980年版P62《雨天的書(shū) “破腳骨”》岳鹿書(shū)社1987年P(guān)56）；近人又提出“中國(guó)文化大禹模式-墨學(xué)體系-墨俠精神這樣一條民間的線(xiàn)索”（張末民《俠與中國(guó)文化的民間精神》，載《文藝爭(zhēng)鳴》1988 第4期）。但不管哪一種說(shuō)法有一點(diǎn)卻是一致的，即都認(rèn)為在中國(guó)民間文化精神中存在著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的俠義傳統(tǒng)。毫無(wú)疑問(wèn)，“俠”與“儒”是兩種既共生、互滲又相悖、異質(zhì)的文化精神。他們的糾葛表現(xiàn)在多方面，但在許多涉及人生歸宿的根本性問(wèn)題上，卻有著如出一轍的矛盾態(tài)度，最突出的表現(xiàn)就是出世、入世問(wèn)題。
這里所謂出世、入世，狹義是專(zhuān)指人是否有意主動(dòng)參與政治并在政權(quán)機(jī)體中發(fā)揮作用，廣而言之是人對(duì)整個(gè)社會(huì)的態(tài)度，是積極投身其中還是消極避世，盡可能的屏除與它的聯(lián)系以斷絕社會(huì)生活對(duì)自己的影響。本來(lái)俠文化本身具有著浪漫主義的傳統(tǒng)，一切行為隨心隨性，快意恩仇，至情至性，頗有出世神仙那種快活自在的味道，有了這個(gè)特征才是地道的“俠”，“俠”的身份才能得到認(rèn)可。當(dāng)《白馬篇》中的游俠兒依靠自己精湛高超的武藝，任著自己的性子行俠仗義，從而揚(yáng)聲于西北邊陲之時(shí)，可以說(shuō)，這個(gè)時(shí)候的他才是真正的“俠”--自由、任意，不被世俗事物牽累--這是“俠”精神的本來(lái)面目，也正是中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)所向往和追求的生活狀態(tài)。然而，馬克思主義告訴我們：人，不能單獨(dú)成為人，只有具有了社會(huì)性，人才從單純的動(dòng)物上升為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人。游俠也是如此，他可以在世俗生活中特立獨(dú)行，可以不為了利欲而熙熙攘攘，但是他不能不食人間煙火，不能不具有人類(lèi)的基本感情。當(dāng)“邊城多警急，胡虜數(shù)遷移”，當(dāng)眼瞅著山河失陷，生靈涂炭，哀鴻遍野之時(shí)，似乎是毫不猶豫，我們的游俠兒便“棄身鋒刃端”，去“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑”，不懷性命地投入了這場(chǎng)反抗外辱的民族戰(zhàn)爭(zhēng)中。狼煙已經(jīng)散去，當(dāng)年的刀光劍影也早已不復(fù)，但千百年后一股豪邁的英雄氣卻仍然在我們的心頭激蕩。激動(dòng)過(guò)后，當(dāng)我們細(xì)析游俠兒那義無(wú)返顧表面之下的心路歷程時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，我們可敬的英雄當(dāng)年曾經(jīng)面臨著多么困難的選擇，選擇過(guò)后他將承受多么巨大的痛苦。一方面是任意快活、自由馳騁的行俠生涯；另一方面是名編士籍、身在行伍的軍旅生活。表面上看，兩者并無(wú)本質(zhì)的矛盾。但是在封建社會(huì)，任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不管它的口號(hào)是多么正義，究其實(shí)質(zhì)都是一個(gè)皇帝與另一個(gè)皇帝的爭(zhēng)斗，而投身其中都將是幫著一個(gè)皇帝去攻打另一個(gè)皇帝。要知道，作為游俠從他的精神本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，他是反對(duì)權(quán)利，反對(duì)政治，反對(duì)專(zhuān)制的。他從骨子里蔑視那種“學(xué)成文武藝，貨于帝王家”的屑小行為。然而，現(xiàn)在他要去從軍了，他將在一個(gè)不知道姓氏的將軍的統(tǒng)領(lǐng)指揮下去作戰(zhàn)。舍棄自己心愛(ài)的自由生活，選擇從內(nèi)心就抵觸的不自由的生活，我們無(wú)法想象這位古人當(dāng)年做出這種選擇時(shí)的心情，按常理推斷，他應(yīng)該是經(jīng)歷了一番痛苦的思想斗爭(zhēng)的。是什么推動(dòng)他做出這個(gè)選擇的呢？又是他的本性使然。因?yàn)樗诳吹阶陨砝媸軗p的同時(shí)，看到的更多的是妻離子散、白骨累累。自由，固然是游俠一生的追求，但兼愛(ài)卻是游俠之所以成“俠”的本因。對(duì)自由的無(wú)限熱愛(ài)，那只是對(duì)自身的愛(ài)，游俠們之所以要仗劍行天涯，為的就是鏟除不平事。只有把人生的追求由小我的利益上升到大家的利益，他才真正由一個(gè)武夫上升為一個(gè)俠客。也正是由于這個(gè)選擇，我們的游俠兒才從一個(gè)虛幻意義上的出世神仙轉(zhuǎn)化為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的入世真人。游俠兒完成了自己的人生選擇，中國(guó)民間社會(huì)的文化精神也完成了自己的價(jià)值選擇。
一千多年后，今人再讀《白馬篇》，仍然不能不為其中游俠兒那驚天動(dòng)地的豪情壯志所感召，所激動(dòng)。為什么？因?yàn)樵谖覀兊墓亲永�，固然有著“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘”的狂放，有著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱逸，但更多的卻是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的精神。我們一方面在贊賞著游俠那自由愜意、任情任性的神仙生活；另一方面卻又在自覺(jué)地學(xué)習(xí)著游俠，把責(zé)任放在個(gè)人欲望之前，以個(gè)人行動(dòng)的方式，不求更多的諸如財(cái)富、官爵的社會(huì)回報(bào)，而行使社會(huì)職責(zé)。在這里，代表著中國(guó)上層文化精神的儒文化與代表著民間文化精神的俠文化殊途同歸了，困擾著許多中國(guó)人的出世與入世在路的盡頭處重合了。
2003.11.20
作于北京
北京市海淀區(qū)北太平路22號(hào)北京十一學(xué)校高二年級(jí)組 麻文 100039
作者郵箱： mawen75429@yahoo.com
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