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      2. 《師說》教學(xué)設(shè)計(人教版高一必修三)

        發(fā)布時間:2016-9-22 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

        一、教學(xué)目標(biāo)

        1. 復(fù)習(xí)所學(xué),翻譯課文,熟記重點(diǎn)字詞;

        2. 了解韓愈及其寫作背景;

        3. 欣賞韓愈文章的說理藝術(shù),學(xué)習(xí)本文的論證方法。

        二、教學(xué)重難點(diǎn)

        欣賞韓愈文章的說理藝術(shù),學(xué)習(xí)本文的論證方法。

        三、教學(xué)方法

        運(yùn)用多媒體課件,使用討論法、講解法。

        四、教學(xué)過程

        (一)復(fù)習(xí)舊課

        1. 檢查學(xué)生對重點(diǎn)字詞的理解。

        2. 請學(xué)生快速翻譯課文,發(fā)現(xiàn)學(xué)生仍沒有掌握的地方,加以強(qiáng)調(diào)。

        (二)導(dǎo)入新課

        1. 引導(dǎo)學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹,強(qiáng)調(diào)他是“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者,“唐宋八大家”之首。

        2. 介紹韓愈提倡的古文運(yùn)動,并點(diǎn)明韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。在提倡古文時,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。為學(xué)習(xí)新課,談?wù)摗皞鞯馈薄ⅰ皫煹馈弊鲣亯|。《師說》里的“道”指的是儒家思想,“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。

        (三)學(xué)習(xí)新課

        1. 解題

        “說”是古代的一種文體,“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體,大多是陳述作者對某個問題的見解,有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的雜文。

        初中學(xué)過周敦頤的《愛蓮說》和韓愈的《馬說》。

        師說,就是談一談從師學(xué)習(xí)的重要性。

        2. 介紹寫《師說》的社會背景,讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時代

        古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學(xué)校教育長足發(fā)展" 甚至早于西方一千多年設(shè)立了實(shí)科學(xué)校,“被譽(yù)為達(dá)到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教育雖有些衰落,但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉(xiāng)村私學(xué)反而有較大發(fā)展,韓愈就曾從獨(dú)孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué),李翱、李漢、皇甫湜、孟郊,張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州,“衡湘以南為進(jìn)士者,皆以子厚為師”。可見,當(dāng)時并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣。《師說》也承認(rèn)童子“擇師而教之”,“巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師”。《師說》所謂“恥學(xué)于師”究竟針對何人?

        在韓愈的時代,雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法,但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外,卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來,由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當(dāng)朝權(quán)貴及其子弟。

        眾所周知自魏晉南北朝以來,儒學(xué)的獨(dú)尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ),整合重構(gòu)意識形態(tài),佛道地位交替提升,儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程,但由于“科舉主司褒貶,實(shí)在詩賦,務(wù)求巧麗”,遂出現(xiàn)“末學(xué)之馳騁,儒道之不舉” 的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來,儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。

        此外魏晉時期,士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán),形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師。到了韓愈所處的時代,這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士,對這種風(fēng)氣深惡痛絕,于是寫作此文予以抨擊。

        韓愈所說的“師”,有其獨(dú)特含義:既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

        3. 思考并回答三個問題

        (1)這篇課文主要在說什么?

        第一段是文章的主旨段,首先提出“古之學(xué)者必有師”,開門見山指出這篇文章要說的內(nèi)容--古代求學(xué)的人一定有老師,接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說的內(nèi)容進(jìn)行更加細(xì)致的描述。

        讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句,“是什么”即“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”;“為什么”即“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣”;“怎么做”的結(jié)論是“是故無貴無賤,無長無少,道之所存師之所存也”,為了得到這一結(jié)論,韓愈在之前還進(jìn)行了說明,即“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之師說;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎”。

        最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么,之后得出下列總結(jié)。

        是什么:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也” 老師的定義

        古之學(xué)者必有師 為什么:去惑必從師                        老師的必要性

        怎么做:凡有道者皆吾師也                   從師的標(biāo)準(zhǔn)

        (2)又是怎么說的?用了哪些論證方法?

        文章的第二、三段,在整體上是正反論證相結(jié)合,第二段使用的論證方法是對比論證,第三段使用的論證方法是舉例論證。

        文章第二段從反面用對比論證的方法說明從師的重要性,開頭首先以“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”的感嘆開頭,感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,造成嚴(yán)重的后果--想要人們沒有疑惑很難。接著以三個對比來描述現(xiàn)實(shí)社會出現(xiàn)的問題。第一個對比--“古”與“今”對比(“古之圣人”與“今之眾人”);第二個對比--“少”與“長”對比(“愛其子”與“于其身”)第三個對比,“賤”與“貴”對比(“巫醫(yī)樂師百工之人”)。

        文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標(biāo)準(zhǔn),呼應(yīng)自己第一段倡導(dǎo)的“道之所存,師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存,師之所存”的正確性。

        (3)在論證過程中,語言上有哪些特色?(這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對重點(diǎn)語句進(jìn)行分析)。

        A. 對偶:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”;“位卑則足羞,官盛則近諛”……形式整齊,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

        B. 頂針:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣”;“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子” 這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。

        C. 語氣詞:文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆;“其可怪也歟”中的“歟”語氣助詞,表示感嘆。這些語氣詞的使用,加強(qiáng)了語氣,起強(qiáng)調(diào)作用。

        五、板書設(shè)計

        師說

        韓愈

        議論文三段論:引論--本論--結(jié)論

        引論(提出問題):古之天下必有師

        本論(分析問題):師道不傳,嚴(yán)重后果 三個對比

        結(jié)論(解決問題):從師標(biāo)準(zhǔn)

        寫作緣起:嘉李蟠,行古道

         

        郜秋景

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            一、教學(xué)目標(biāo)

            1. 復(fù)習(xí)所學(xué),翻譯課文,熟記重點(diǎn)字詞;

            2. 了解韓愈及其寫作背景;

            3. 欣賞韓愈文章的說理藝術(shù),學(xué)習(xí)本文的論證方法。

            二、教學(xué)重難點(diǎn)

            欣賞韓愈文章的說理藝術(shù),學(xué)習(xí)本文的論證方法。

            三、教學(xué)方法

            運(yùn)用多媒體課件,使用討論法、講解法。

            四、教學(xué)過程

            (一)復(fù)習(xí)舊課

            1. 檢查學(xué)生對重點(diǎn)字詞的理解。

            2. 請學(xué)生快速翻譯課文,發(fā)現(xiàn)學(xué)生仍沒有掌握的地方,加以強(qiáng)調(diào)。

            (二)導(dǎo)入新課

            1. 引導(dǎo)學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹,強(qiáng)調(diào)他是“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者,“唐宋八大家”之首。

            2. 介紹韓愈提倡的古文運(yùn)動,并點(diǎn)明韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。在提倡古文時,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。為學(xué)習(xí)新課,談?wù)摗皞鞯馈薄ⅰ皫煹馈弊鲣亯|。《師說》里的“道”指的是儒家思想,“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。

            (三)學(xué)習(xí)新課

            1. 解題

            “說”是古代的一種文體,“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體,大多是陳述作者對某個問題的見解,有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的雜文。

            初中學(xué)過周敦頤的《愛蓮說》和韓愈的《馬說》。

            師說,就是談一談從師學(xué)習(xí)的重要性。

            2. 介紹寫《師說》的社會背景,讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時代

            古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學(xué)校教育長足發(fā)展" 甚至早于西方一千多年設(shè)立了實(shí)科學(xué)校,“被譽(yù)為達(dá)到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教育雖有些衰落,但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉(xiāng)村私學(xué)反而有較大發(fā)展,韓愈就曾從獨(dú)孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué),李翱、李漢、皇甫湜、孟郊,張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州,“衡湘以南為進(jìn)士者,皆以子厚為師”。可見,當(dāng)時并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣。《師說》也承認(rèn)童子“擇師而教之”,“巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師”。《師說》所謂“恥學(xué)于師”究竟針對何人?

            在韓愈的時代,雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法,但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外,卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來,由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當(dāng)朝權(quán)貴及其子弟。

            眾所周知自魏晉南北朝以來,儒學(xué)的獨(dú)尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ),整合重構(gòu)意識形態(tài),佛道地位交替提升,儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程,但由于“科舉主司褒貶,實(shí)在詩賦,務(wù)求巧麗”,遂出現(xiàn)“末學(xué)之馳騁,儒道之不舉” 的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來,儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。

            此外魏晉時期,士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán),形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師。到了韓愈所處的時代,這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士,對這種風(fēng)氣深惡痛絕,于是寫作此文予以抨擊。

            韓愈所說的“師”,有其獨(dú)特含義:既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

            3. 思考并回答三個問題

            (1)這篇課文主要在說什么?

            第一段是文章的主旨段,首先提出“古之學(xué)者必有師”,開門見山指出這篇文章要說的內(nèi)容--古代求學(xué)的人一定有老師,接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說的內(nèi)容進(jìn)行更加細(xì)致的描述。

            讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句,“是什么”即“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”;“為什么”即“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣”;“怎么做”的結(jié)論是“是故無貴無賤,無長無少,道之所存師之所存也”,為了得到這一結(jié)論,韓愈在之前還進(jìn)行了說明,即“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之師說;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎”。

            最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么,之后得出下列總結(jié)。

            是什么:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也” 老師的定義

            古之學(xué)者必有師 為什么:去惑必從師                        老師的必要性

            怎么做:凡有道者皆吾師也                   從師的標(biāo)準(zhǔn)

            (2)又是怎么說的?用了哪些論證方法?

            文章的第二、三段,在整體上是正反論證相結(jié)合,第二段使用的論證方法是對比論證,第三段使用的論證方法是舉例論證。

            文章第二段從反面用對比論證的方法說明從師的重要性,開頭首先以“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”的感嘆開頭,感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,造成嚴(yán)重的后果--想要人們沒有疑惑很難。接著以三個對比來描述現(xiàn)實(shí)社會出現(xiàn)的問題。第一個對比--“古”與“今”對比(“古之圣人”與“今之眾人”);第二個對比--“少”與“長”對比(“愛其子”與“于其身”)第三個對比,“賤”與“貴”對比(“巫醫(yī)樂師百工之人”)。

            文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標(biāo)準(zhǔn),呼應(yīng)自己第一段倡導(dǎo)的“道之所存,師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存,師之所存”的正確性。

            (3)在論證過程中,語言上有哪些特色?(這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對重點(diǎn)語句進(jìn)行分析)。

            A. 對偶:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”;“位卑則足羞,官盛則近諛”……形式整齊,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

            B. 頂針:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣”;“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子” 這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。

            C. 語氣詞:文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆;“其可怪也歟”中的“歟”語氣助詞,表示感嘆。這些語氣詞的使用,加強(qiáng)了語氣,起強(qiáng)調(diào)作用。

            五、板書設(shè)計

            師說

            韓愈

            議論文三段論:引論--本論--結(jié)論

            引論(提出問題):古之天下必有師

            本論(分析問題):師道不傳,嚴(yán)重后果 三個對比

            結(jié)論(解決問題):從師標(biāo)準(zhǔn)

            寫作緣起:嘉李蟠,行古道

             

            郜秋景

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