《論語》憑借電視而傳播，在它2000多年的傳播史上，電視傳播的廣泛程度和速度遠(yuǎn)超漢朝獨(dú)尊儒術(shù)的霸道功效，而其詮釋的《論語》再次銜接了2000年來《論語》在民間傳播中樹立的勵志、寬慰、規(guī)訓(xùn)等形象。
在《論語》2000多年的詮釋史中，一直存在的學(xué)者與民間兩種詮釋方式。學(xué)者的詮釋總是與王朝政治或社會理想相關(guān)聯(lián)，民間詮釋則總是心有所得地借題聯(lián)想，不忌離題萬里。不能否認(rèn)，《論語》是在這兩種不同方式不同渠道的詮釋和傳播中承擔(dān)了構(gòu)造民族心理的作用，構(gòu)成了是中國文化的現(xiàn)實(shí)面貌。所以，李澤厚1994年作《論語今讀》時說，他本人遠(yuǎn)非鐘愛此書，卻不能回避《論語》是有關(guān)中國文化的某種心魂所在。
《論語》的傳播史，也就是被詮釋的歷史。有《論語》以來，歷史中注疏家多達(dá)2000家，民初注家程樹德的《論語集注》所參考的注家就有600家，從漢代鄭玄為《論語》做注，到朱熹《四書章句集注》，注疏解讀《論語》是歷代讀書思想的標(biāo)準(zhǔn)功夫。直到近現(xiàn)代，依然有劉寶楠、康有為、胡適、楊伯峻、錢穆等學(xué)者的解讀，這個延續(xù)2000年的解讀傳統(tǒng)并沒有被“打到孔家店”的時代呼聲所中斷，而發(fā)生在30多年前的那場“批林批孔”運(yùn)動實(shí)際上又形成了一次詮釋解讀的高潮。
各家注疏議論有相同的，也有非常對立的，其中的區(qū)別不僅是對詞語理解的歷史變化，更重要的是思想觀念上的對立。宋代的儒學(xué)在解讀《論語》的同時，有一項(xiàng)工作是辨?zhèn)螘�，為了正�?jīng)，朱熹把先秦諸子中一些對孔子解釋不符的多斥為偽書。清朝也有過辨?zhèn)螌W(xué)，和宋儒一樣，都是為了建立一個更合時代理想的孔子。李澤厚《論語今讀》則是從中國思想史的角度，在歷史沿革中發(fā)掘出《論語》對中國文化全方位的滲透力量，所構(gòu)造的中國情感本體的文化傳統(tǒng)。這個文化區(qū)別于基督文化具有兩個世界，它只有生活現(xiàn)實(shí)這一個世界，而同樣成為一種人生歸宿，形成中國人的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)。李澤厚說，中國沒有外在的拯救依托，必須在各自人生路途中建立一種歸依，而《論語》儒學(xué)能夠在世俗中見高遠(yuǎn)。同時也因?yàn)橹挥幸粋�世界，所以對現(xiàn)實(shí)生活的肯定使我們能在具體的生活細(xì)節(jié)中探尋美和價值。
《論語》注家錢穆則把孔子和朱熹當(dāng)作儒學(xué)傳統(tǒng)的中心，在他的解釋中，只有到了朱熹的孔孟儒學(xué)，儒學(xué)才真正成為獨(dú)尊。而孔孟儒學(xué)這個道統(tǒng)本身又被一些研究者質(zhì)疑，認(rèn)為在某種程度上可能是被宋儒反追出來的。真實(shí)的孔子儒學(xué)，要比這個道統(tǒng)中的儒學(xué)豐富生動得多。但朱熹理學(xué)對論語的闡釋卻在更深入細(xì)致的程度上傳播了孔子及《論語》。
《論語》成為一切社會行為的借口，從公元1年漢平帝時，孔子被奉為“褒成宣尼公”，到公元628年唐太宗時被奉為“先圣”，歷代被封，到康有為倡說立憲共和時，正式奏請以“孔子為教主”，立孔教為國教。
《論語》是讀書入仕的基礎(chǔ)讀本，那些沒能入仕的讀書人或成村里的教書先生，或入幕當(dāng)謀士，或游走江湖占卜算卦，如果是有錢人家的，還可以吟詩作畫當(dāng)名士，從而形成了另一個傳播和詮釋的渠道和方式。他們以各自的生活智慧制造并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母裱跃�，或簡化了儒學(xué)的思想，或雜糅進(jìn)流傳于民間的各種小宗教或地方小傳統(tǒng)。雖然不被納入儒家道統(tǒng)，但也在民間眾口相傳中形成了民間的倫理習(xí)俗。-
關(guān)于孔子及《論語》的公案
《史記藝文志》說:“當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》�！钡嬲小墩撜Z》這個書名是在漢武帝時，這是王充在《論衡》里記述的，他說，漢武帝時，孔子的后代孔安國用輯纂成冊的孔子言論來教學(xué)生，從那時開始稱之為《論語》。錢穆考證，《論語》中所記其實(shí)不僅是出于孔子弟子，也有出于再傳弟子之手的部分，最后的編定者并沒有記載。柳宗元之后，很多人認(rèn)為是孔門弟子曾參的學(xué)生編定，其中理由之一是，《論語》里竟稱曾參為曾子，而且有太多的“曾子曰”。
在漢朝時《論語》有三個版本，流傳的有兩個版本來自魯國和齊國，這兩個版本被張禹合二為一，因?yàn)閺堄硎菨h成帝的師傅，因此張禹版成為一般儒生所尊奉的讀本。第三個版本是古文論語，傳說是漢景帝時在孔子舊宅的墻壁上發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時只有孔子的后代孔安國研究它，一直并沒有傳授，因?yàn)楫?dāng)時誰都不能確定是否偽作，這一官司一直沒有真正了斷。我們現(xiàn)在所讀的還是張禹的版本。
“儒”是何意對于后世儒學(xué)也是一段公案，章太炎說是求雨的巫祝，《說文》說儒是術(shù)士之稱;胡適說，儒是主持禮儀的教師，出于殷商后代，專以司禮為周朝人服務(wù)所形成的一個特殊人群。這個字在后世使用中，那種研習(xí)五經(jīng)孔學(xué)并成一時氣候的人被稱為大儒，而衍生出的儒雅、腐儒等詞匯，大概還是與拘禮儀有關(guān)聯(lián)，現(xiàn)在它又落在了主張復(fù)興傳統(tǒng)文化的人口中。
《論語》中的孔子崇周公，周公重六藝，不知孔子因?yàn)槌缰芄粤嚱倘�，還是因?yàn)樗塘嚕肥鲋芄�，�?dāng)時諸子百家各自所依據(jù)的文化資源是如何被使用的？孔子以教人六藝著名，而“六藝”之名并提卻見于《莊子天下篇》:《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。六藝中的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》相傳是孔子所作，更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯空f，是經(jīng)孔子編輯過的。其實(shí)，相隔2000多年來想象孔子的時代根本沒有可能，根據(jù)《論語》來揣摩孔子的原意也是少有確證，但是其中的議論，時時會忽然穿越時空出現(xiàn)在今天的某一個場合，其時其景似乎遙遠(yuǎn)地對應(yīng)補(bǔ)充著《論語》中那些沒有被記錄的上下文。有時候，這時間的隔閡又堅(jiān)不可破，比如對“君子”、“小人”這種詞匯的現(xiàn)實(shí)使用是具有道德含義的，而歷史記述中，《論語》說到的君子、小人只是社會階層的名稱，君子是士以上的階層，小人是士以下的人群。周朝的封建等級制度崩潰，作為階級稱謂已經(jīng)意義不大，在比喻的意義上君子、小人才有了道德含義，由等級區(qū)別變?yōu)槿烁駞^(qū)別。所以，很多時候我們幾乎無法判定這漫長時間的兩端，哪一端的《論語》更是真實(shí)的《論語》。
如果盤根蔓節(jié)地去追述時間另一端的《論語》，會發(fā)現(xiàn)孔子沿用了很多在當(dāng)時就是傳統(tǒng)的概念，如天，命，仁，樂等，孔子時，仁已經(jīng)是一個公認(rèn)的道德原則，而孔子把仁提到了一個更有解釋空間的高度--仁者，人也。于是后世儒家各有所解，莫衷一是�？鬃友浴靶韵嘟�，卻又沒有明確論述，后世弟子孟子闡發(fā)“性善論”，荀子論證“性惡說”，性善性惡遂成為后來儒學(xué)的一大問題，很多現(xiàn)代學(xué)者從中看到了它對人的尊重。
中國思想史家勞思光斷定，孔子立說，原是以政治秩序問題為主，其他關(guān)于仁、禮、名、天等等概念都是以解決政治秩序問題為誘因，推而進(jìn)入的。周公時代被孔子看作是一個禮儀完整的好社會，到了春秋亂世，雖還有周時的遺風(fēng)，但禮儀背后的觀念內(nèi)容變化了，周朝制度所依賴的階級秩序已經(jīng)發(fā)生了變化，所以《論語》講“禮”，是在講禮儀的觀念，這個觀念所依據(jù)的是人間的秩序，進(jìn)而更深入地推尋到外在秩序的情感基礎(chǔ)，從兒子為父親隱瞞罪過的自然親情，又歸結(jié)到對社會邦國的政治秩序上。
孔子之后，“七十之徒散游諸侯，大者為卿相師傅，小者教士大夫，禍隱而不見”。戰(zhàn)國韓非說，后來“儒分為八”，分別是子張、子思、顏回、孟子、漆雕氏、仲梁氏、荀子、樂正氏。民初楊幼炯考:根據(jù)《論語》里提到的“十哲”，這八個人應(yīng)該分別來自孔子的八個好學(xué)生，其中曾子和有子是最有影響力的學(xué)生，孟子來自曾子之學(xué)，荀子來自有子之學(xué)。
《史記仲尼弟子列傳》記孔子弟子77人的姓名，在《論語》中出現(xiàn)只有29個，從中得見，這些學(xué)生在當(dāng)時就有同門不合的言論，子張就看不上曾參每天三省、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的做派，漆雕氏是孔門中的武俠派自有理想，子張和漆雕氏的學(xué)說早不傳世，“儒分為八”中也就沒有被當(dāng)作孔門正傳。這也許與《論語》編纂者是曾參弟子的公案有關(guān)。
八儒中，在戰(zhàn)國時荀子的思想地位其實(shí)高于孟軻，荀子強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)里實(shí)用的入世傾向，而孟子開發(fā)了心性的倫理觀念。荀子在《非十二子》中，對子思、孟軻的心性說不以為然，指責(zé)他們:沒有理解孔子，只學(xué)得了一些零碎的知識。所鼓吹的五常，被世上的糊涂人不知真相地往下傳，這是子思和孟軻的罪啊。荀子認(rèn)為:孔子的思想成體系，言行一致，孔子主講仁，有時仁和智并講，偶爾也講勇，從沒有把仁義理智信平行而論，義和理是從仁和智延伸出來的，被孟子搞成并列關(guān)系，就叫做“不倫不類”。
戰(zhàn)國時代，儒家只是百家之一，在后代的儒家傳記里，孟子、荀子并沒有被紀(jì)錄為儒，還屬百家諸子。但是孟子1000多年后，從八家之中脫離出來在元朝被奉為與孔子并稱的亞圣人。
《論語》與《孝經(jīng)》并列
傳聞兩漢儒家多有對《論語》的注釋，但基本都失傳了，最早有鄭玄的注釋還留有一些殘卷，最有名的是何晏的《論語集注》。而后，代有人注。因?yàn)椤墩撜Z》是孔子在教人六藝時的言論輯錄，所以它具有闡釋性，西漢時《論語》、《孝經(jīng)》并列為小學(xué)，作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物，到東漢時立為經(jīng)書。
漢初的儒者很少有純?nèi)�，如陸賈在《漢書》里被列為儒家，他有關(guān)歷史的言論很近于荀子，但他言論政治又與老子近似。從叔孫通為漢朝定制了一套禮儀制度，董仲舒以陰陽家言糅合于儒學(xué)，漢代儒學(xué)向?qū)嵱谜谓咏?/p>
《史記董仲舒?zhèn)鳌酚?前134年，漢武帝問策，董仲舒答:《春秋》是天地之常經(jīng)，可是朝廷是以別的道為樣板，人們的言論思想各種各樣，國家不斷調(diào)整政策，臣民都不知該怎么應(yīng)對，所以，他提議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，這樣制度統(tǒng)一，法度清楚，臣民才知道遵守什么。
先秦儒，認(rèn)定人不是單獨(dú)存在，一切行為都是人與人交互關(guān)系的行為，所以講倫常秩序。從血緣上最近的人際推廣到君臣朋友，所以講制度。但是漢儒沒有利用荀子的政治理論，卻發(fā)揮陰陽五行來講五經(jīng)，因?yàn)榭鬃佑刑斓廊说乐f，董仲舒的基本概念也是“天”，但他論證天君王是受命于天，所以是天子，天子要以天為法，這是天子該盡的孝道。國家行事如不合天意，天就會顯出災(zāi)害來警告:君王對臣子沒有禮法，夏天就會多暴風(fēng);如果君王的旨意不能被執(zhí)行，秋天就多霹靂;如果君王視聽不明，秋天就多閃電，春天和夏天就暴雨不斷;如果君王的心胸不寬闊，秋天就多雷。所謂天人感應(yīng)。因?yàn)樘焓遣粫兊模觳蛔�，道亦不變，漢武帝問策的時候，他對策說的道就是仁義禮智信，所謂五常之道。因?yàn)樗v陰陽，又把此對應(yīng)于人事，“君臣、父子、夫妻之義，皆于諸陰陽之道”，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，王道之三綱。三綱五常，由天推理出來。
六藝中，《樂》沒有經(jīng)書傳下，其他五經(jīng)被奉為國家經(jīng)典，立五經(jīng)博士傳授，漢儒根據(jù)五經(jīng)為漢朝制定法制，所以“孔子為漢制法”，而且這一制度一直為后世仿效。
儒學(xué)的經(jīng)書在漢武帝推崇下成為國家經(jīng)典，為學(xué)人所必修，從此以后，直到康有為，凡著書立說，如果要取信于人，無不以五經(jīng)為名。司馬遷修史自序中道:自周公卒五百年而有孔子，孔子卒后，至于今五百年，有能繼承孔子正《易傳》，繼《春秋》的，就是我了�！靶∽雍胃易屟伞！睆倪@豪言中大概能看出，司馬遷也是要繼承孔子大業(yè)�！妒酚洝分蟮闹袊鴼v史都本著這個傳統(tǒng)，表面寫世事興亡，榮辱得失，其實(shí)是寫治國安邦之道，甚至天命人道。
孔子儒學(xué)被定于一尊，與大帝國的局勢相關(guān)聯(lián)。漢初基本沒有明確的政治藍(lán)圖，而依黃老，主張無為，制度上沿用秦制。按《春秋》所論，周朝八百年，而秦只有二世，其中有王朝興亡的微言大義，儒學(xué)政論當(dāng)然更符合建立一個千秋大帝國的理想。漢武帝選擇儒學(xué)獨(dú)尊，之所以重《春秋》，講制度等級規(guī)范，講孝，以倫理道德而講國家制度，顯然是出于政治需要。
作為國家意識形態(tài)的教育，先學(xué)《論語》、《孝經(jīng)》，然后入官學(xué)五經(jīng)，在董仲舒提議下各州郡每年向國家舉薦茂才孝廉，此后，公卿、大夫多文學(xué)之士。這樣也把春秋以來的個體游士重新納入社會組織中，從此改變了中國知識階層的整體命運(yùn)。秦朝曾提出“以吏為師”，漢以后，“以師為吏”，“學(xué)而優(yōu)則仕”幾乎成了中國人唯一的理想道路和心理傳統(tǒng)。
關(guān)于人生的學(xué)說在漢初發(fā)生了一個大變化，孔子說仁，講做人的道理，漢儒則講《論語》的同時傳講《孝經(jīng)》。
自孔子刪述六經(jīng)之后，經(jīng)過秦朝的焚火，楚漢戰(zhàn)爭，多有遺失損散，漢成帝時命劉向等一批人校理各類舊書籍，劉向是校理經(jīng)傳詩賦的，劉向死后，他的兒子劉歆繼續(xù)其職。哀帝時，把所有的書總歸為七類，編成《七略》上奏，書布天下。首先是六藝略(《樂》首次列出，但一直被懷疑是偽作)，第二是諸子略，儒家如曾子、孟子、荀子都列在諸子略之內(nèi)，而孔子不在其中，《論語》和《孝經(jīng)》一起附在六藝略之后�？梢娫谖鳚h末年的儒學(xué)更尊儒學(xué)經(jīng)書，而超過對孔子的尊崇。也許是對儒家之名的理解不同，在漢代編的儒林傳中，諸儒是從漢開始排，曾子、孟子、荀子都不在那個序列里而屬百家諸子。漢朝的儒，都是以傳經(jīng)論治為業(yè)，而戰(zhàn)國的儒是以明道教人為任。
章丙麟對劉歆編《七略》評價極高，他說:傳播典籍，從孔子開始，其后只有劉歆了。漢興后，雖不像秦皇那樣禁書，但在民間，即使是五經(jīng)、《論語》，如果沒有老師傳授也讀不到。劉歆整理了典籍后，就可以復(fù)制，書商就可以賣書于民間。
漢代的經(jīng)學(xué)有今古文之爭，與《論語》的今古文版本同樣，今文經(jīng)是由儒家弟子口授用當(dāng)時流行的隸書錄下的五經(jīng)，古文經(jīng)是當(dāng)時從孔子家墻壁上發(fā)現(xiàn)的用戰(zhàn)國時流行的大篆錄下的經(jīng)書。在西漢時被立為官學(xué)的都是今文經(jīng)。今文經(jīng)學(xué)尊崇孔子，以孔子為受命于天的素王，認(rèn)定六經(jīng)都是出自孔子之作，以《公羊春秋》為主，在五經(jīng)中論證微言大義。而古文經(jīng)學(xué)尊崇周公，孔子只是史學(xué)先師而已，相信孔子述而不作，六經(jīng)就都是史料，劉歆校書之后有“六經(jīng)皆史”一說，古文經(jīng)學(xué)在西漢時流傳于民間，東漢時盛行，訓(xùn)詁學(xué)發(fā)達(dá)開來，經(jīng)典被弄得煩瑣雜碎，《漢書藝文志》評價:“說五字之文，至于二三萬言，幼童而守一義，白首而不能通�！�
雖然漢初有大師董仲舒，但他主要是作為意識形態(tài)的論證，在思想上比不上《淮南子》或《論衡》的傳播力和影響力，道教流行與此不無關(guān)系。獨(dú)尊儒術(shù)，道教在政治上完全被排擠，只能在個人生命上開發(fā)意義，而漢儒無論是讀《春秋》的，還是訓(xùn)詁的都無法形成廣泛的精神生活，跟百姓幾乎沒有關(guān)系，只好另擇他說，到東漢末年匯成了道教。
《孟子》并列于《論語》
魏晉之后，佛教道教已成盛行之勢。佛道之興，或與魏晉以來的戰(zhàn)亂不斷有關(guān)。儒學(xué)的一個弱點(diǎn)是回避了關(guān)于死的問題，這是人人關(guān)心而不安的事情。佛道的解釋在此能夠補(bǔ)充儒學(xué)之不足，更兼佛道均有避世出世的追求，這也比較符合社會動亂時期人們的失望晦暗心情。
佛道雖興，但儒學(xué)在政治生活中的地位并沒有因此動搖。比如梁武帝信佛，對佛教的支持一度十分夸張，打仗征兵都找不到人，但他仍然不拋棄儒家的政治制度。于是形成儒學(xué)主政治而佛道主信仰的并立局面，正如后來宋仁宗所說:“以佛治心，以儒治國�！�
南北朝時，儒學(xué)在南北各有不同處境。北朝的體制已經(jīng)破敗，朝廷重用儒生，意在治理修復(fù)政治秩序。北儒篤守漢學(xué)，沿襲漢儒治國的一面。那種儒學(xué)非專家不能治之。北周崛起應(yīng)該有北儒的貢獻(xiàn)。南朝雖然偏安一方，但政治體制朝廷規(guī)制基本沿襲兩漢舊制，又有佛道盛行，所以南朝儒生依然衣冠禮樂，文采風(fēng)流，善談名理，雅俗共賞。
長期分裂和割據(jù)也造成儒學(xué)理解的分歧，至唐太宗時，儒學(xué)狀況還是經(jīng)師們各有所注，解釋各異。太宗不滿儒學(xué)這種眾說紛紜的狀況，遂命孔穎達(dá)召集儒家重新校定五經(jīng)。這個重新撰定的《五經(jīng)正義》由官方傳習(xí)天下，科舉以《五經(jīng)正義》取仕。在此之前，雖有佛道勃興，幾乎控制了社會的精神生活，但在儒學(xué)內(nèi)部，注經(jīng)訓(xùn)詁等活動并沒有停止。經(jīng)義定于一尊之后，天下士子為求進(jìn)仕，不能再另起新意，儒學(xué)本身反而開始消沉，幾乎沒有新論。但這也許反而給文人們留出了創(chuàng)作詩文的空間。
唐朝佛教發(fā)達(dá)，對此有一解釋說:經(jīng)學(xué)衰落，文人士大夫的思想精神生活卻不能停止，學(xué)理深厚的佛教正好填充了這個思想空隙，受佛教影響，做官進(jìn)仕，在唐朝文人的觀念中，不過是私人功名，俗業(yè)而已，遠(yuǎn)非漢儒心目中那么崇高。風(fēng)尚所及，以致唐朝在錄用官員的時候，經(jīng)學(xué)地位也不高于文學(xué)。只有唐中后期時的韓愈盡力排佛，極尊孟子，竭力復(fù)興儒學(xué)，但他在政治上的靠山宰相裴度，還有和他一起提倡古文的柳宗元都是信佛的，韓愈的努力似乎除了在他一度任職的潮州這樣偏僻之地有些影響之外，幾乎毫無收效。
楊東莼認(rèn)為，佛教對儒學(xué)的最大影響，就是促成了宋明理學(xué)的形成。晚唐至宋初時，有學(xué)問的文人多與禪師過從甚密，佛教中也有人想促成儒釋融合，當(dāng)時有一佛學(xué)大師說道，“妙道之意，圣人寓之于《易》”。也有僧人在寺廟里讀韓愈。王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等一些學(xué)儒的文人在讀到儒釋融合的著書后，都在不同程度上受到佛教的影響。佛學(xué)對心之覺悟的重視對儒學(xué)是一個明顯的影響，它促使宋儒極力突出孟子的重要性。與孔子對政治制度建構(gòu)的重視有所不同，孟子更重視心性問題。宋代王安石尊孟子，把孟子奉入孔子廟。蘇洵、蘇軾父子為文，也都效法孟子。自北宋以下，世人開始以孔孟并稱，而以前都是周公孔子并稱。這是一個大改變，暗含著后來的心性之路。
李零認(rèn)為，從孟子、子思，再追到曾子和孔子，這個道統(tǒng)在很大程度上是宋儒編造出來的。從現(xiàn)在出土的一些竹簡上可以看到，被這個道統(tǒng)忽視的顏回、子路等都有記載。其實(shí)曾子時代，孔門的掌門是子路，后來有子被推為掌門，曾子還想跟有子爭。因?yàn)闈h唐儒學(xué)的主要領(lǐng)域在政治，心性之學(xué)拱手讓給了佛教，宋儒要把這個領(lǐng)域爭回來，他們就重新構(gòu)造道統(tǒng)，而追溯到儒門中比較重心性之學(xué)的這一線索，由此開創(chuàng)了所謂“新儒家”。
朱熹是宋明新儒家的理學(xué)代表。朱熹著《四書集注》，第一次把《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》以四書并稱，樹立了儒學(xué)新經(jīng)典，之后元、明、清三代都以此為取仕標(biāo)準(zhǔn)�！洞髮W(xué)》和《中庸》是從《禮記》中抽出的單篇，到底是誰的作品，并無定論。有說是子思所作，但也少有證據(jù)。胡適說，到了重《大學(xué)》、《中庸》的儒學(xué)，早期儒家那種重實(shí)際的倫理就進(jìn)入了一種內(nèi)觀的倫理。錢穆以為，宋儒從漢儒的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)到了子學(xué)，這是中國思想史上的一個絕大轉(zhuǎn)變。
宋儒用心性之學(xué)，上連天道，下接倫常，以替代佛教和道教。它也講孔子的一些概念，講“道心”，可道心的內(nèi)容就是仁義禮智信這些倫常規(guī)范，這些概念都被完全理性化，與功利、感性脫離了干系。人見小孩落井，就必須去救，被說成是不可以違反的天理，這與孟子所說的理由已有很大區(qū)別，孟子說人見小孩落井去救，是因?yàn)槿硕加袗烹[之心，還是感性的。朱熹們基本的要求是存天理，滅人欲，甚至夸張到宣稱餓死事小，失節(jié)事大�？鬃诱J(rèn)為，父親偷了人家的羊，兒子應(yīng)該為父親隱瞞才是合“天理”的。而宋明時，大義滅親才合“天理”。這種儒學(xué)漸漸喪失了儒學(xué)原來的豐富性和靈活性，變?yōu)橐恍﹦傂越虠l，更重要的是深入到家法、族規(guī)而普及滲透到日常生活中，幾乎具有法律的地位。
清儒戴震斥理學(xué)家完全同于酷吏，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，這也許不是宋明理學(xué)的精髓要義，卻是它的現(xiàn)實(shí)作用。理學(xué)的作用一直到清末民國都很強(qiáng)大，魯迅在《狂人日記》中控訴的“吃人”，以及巴金在《家》中控訴的對生命活力的謀殺，無不以反理學(xué)為基本主題。
維新派抬高孔子輕視《論語》
清朝一意地提倡宋學(xué)，特尊朱熹，康熙五十一年，升朱熹配享孔廟。朝廷越是刻意崇揚(yáng)朱熹于上，文人們越是肆意貶低于下，“宋儒之禍甚于秦灰”，“以意見為理而禍天下”，都是直指理學(xué)的。有人作《四書改錯》，斥責(zé)朱熹的注沒一條不是錯的，其錯之大是“聚九州四海之鐵也鑄不成的大錯”。清儒在《宋儒淵源記》里，對那些在清初傳述朱熹而獲朝廷崇信的人，都不被列入其中。此書雖不重要，但其學(xué)風(fēng)可見。
儒家與王朝之間的這種學(xué)理不合，在歷史上少有，這個特殊性明顯與異族統(tǒng)治有關(guān)。在王朝交替之際，清初諸儒抱有反清復(fù)明的意愿檢討前朝，以及前朝的理學(xué)心學(xué)。顧炎武在《日知錄》考據(jù)典制的同時把明朝滅亡的根本原因歸結(jié)為理學(xué)、心學(xué)的空談而不務(wù)實(shí):“昔之清談，談老莊，今之清談，談孔孟。”談孔孟，卻“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，對孔子論政論學(xué)的根本要義完全不問，一味地講心性。隨著清朝穩(wěn)定，復(fù)明無望，儒家們開始做基礎(chǔ)的研究，結(jié)果成盛極一時的專重訓(xùn)詁名物的漢學(xué)，避開了朱熹的理學(xué)，也就等于避開了《論語》。
到乾隆嘉慶時代，一方面因?yàn)橛谐⒆鹬祆洌环矫嬗腥∶挠诔⒌奈娜朔钪祆錇檎龑W(xué)，又有清廷的文字獄，很多文人只能改做經(jīng)學(xué)，在故紙堆里爭意氣。雖然很重視“學(xué)以致用”，但實(shí)際上他們的考證越深入，與現(xiàn)實(shí)的政治文化相隔的越遠(yuǎn)。也有今文學(xué)的重倡者，專求微言大義，提出了“張三世”、“通三統(tǒng)”、“受命改制”等一些被認(rèn)為很怪異的議論。道光年間，今文學(xué)日盛，龔自珍、魏源是其中的著名人物，龔自珍通《公羊春秋》，但他所作《古史鉤沉論》已經(jīng)不像清初儒家那樣因循古史，而有了闡發(fā)民權(quán)的議論，他對清末的學(xué)者影響很大，梁啟超說，“光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期”。而魏源除了辨?zhèn)螘鳌逗鴪D志》，鼓勵了目光向外的姿態(tài)。
實(shí)際上，宋明理學(xué)已經(jīng)深入在社會的細(xì)密機(jī)理中，儒家的案頭努力并沒有改變現(xiàn)實(shí)中的文化狀態(tài)，即使在儒生中也有桐城一派儒生重倡古文學(xué)，以儒學(xué)道統(tǒng)自任，為宋學(xué)辯護(hù)。曾國藩的為文也尊桐城一派，在朝在野他都是儒家道德模范的形象。
清末康有為，從廣東大儒次琦學(xué)習(xí)六年，那個時候，西學(xué)開始進(jìn)入中國，他買來江南制造局和教會所翻譯的各種西學(xué)著作，那些書還都只是最淺顯的普及書籍，或工藝醫(yī)學(xué)等書，完全沒有政治哲學(xué)的書，但梁啟超說康有為“別有會悟，能舉一反三，因小以知大”。
康有為作《新學(xué)偽經(jīng)考》表面上是辨?zhèn)螘�，�?shí)則他已經(jīng)從這里開始了他的變法動員。從漢朝以來，經(jīng)學(xué)就有今文古文之不同，不同的版本有不同的解釋方向。康有為說，今文學(xué)所依的《公羊春秋》等五經(jīng)版本都是孔子的真經(jīng)，經(jīng)孔子70多弟子后學(xué)們口說傳授，雖然后來有些竄亂，但大致是可信的;而東漢以劉歆為主力的古文經(jīng)學(xué)所依賴的《左氏春秋》等五經(jīng)版本全部都是劉歆偽撰或篡改的，劉歆所為是為了協(xié)助王莽篡漢，所以要掩蓋孔子的微言大義。他說:兩千年歲月時日，聚千百萬士子問學(xué)，統(tǒng)二十朝制度，卻都是奉偽經(jīng)為圣法，竟沒有一人敢違抗，沒有一人敢懷疑，把孔子托古改制的圣法完全棄之一邊了。所以“劉歆之偽不黜，孔子之道不著”。而劉歆所說今文不可信的理由，是說秦始皇已經(jīng)把后世所傳的六經(jīng)燒毀了。康有為辯駁說:秦始皇燒的是民間流傳的書，博士職業(yè)所用的書百家自存，因?yàn)榍鼗史贂窍搿坝廾穸灾牵怯杂蕖�。所以他說，秦皇盡燒六經(jīng)完全是劉歆造的謠言，他為了作偽書，又聽說有秦皇焚書一事，就“一舉而歸之”�？涤袨檫@一番改寫歷史的辨?zhèn)螌?shí)際上是在為他以后要說的話鋪路。
光緒末年，康有為作《孔子改制考》，說，堯舜只是孔子所托之古，真實(shí)的六經(jīng)都是孔子托古改制之作，不僅是孔子，在康有為的詮釋中，先秦諸子的學(xué)說全部都是托古改制之說，老子托黃帝，墨子托大禹�？鬃幼鳌洞呵铩吩⒂懈闹频奈⒀源罅x，《春秋》所說的不過是“絀君威而申人權(quán)，夷貴族而尚平等，去內(nèi)競而歸統(tǒng)一，革習(xí)慣而尊法治”，而三世、三統(tǒng)的說法就是以進(jìn)化之理，解釋制度的演變。他的《大同書》的書名也是引申《禮運(yùn)》上“大道之行也，天下為公……”中的大同說，《春秋》中的太平世就是《禮運(yùn)》里的大同，就是孔子的理想社會�？涤袨檎f，子游聽受了孔子的微言，往后傳到了孟子，微言所指就是理想的太平、大同，而子夏聽受了孔子的大義，后傳到荀子，所謂大義指的是升平世、小康社會。
他幾乎把孔子比作了基督，“孔教”之說就是起于康有為，變法期間他正式奏請以“孔子為教主”，成立孔教為國教。他的這種儒學(xué)，顯然是為他自己的托古改制立論，這是一目了然的，所以當(dāng)時的腐儒說他“其貌則孔，其心則夷”。
而對《論語》一書，康有為也接受朱熹的說法，認(rèn)為多是由曾子的弟子所輯錄，不同于朱熹，康有為認(rèn)為《論語》只記錄了孔子思想中非常次要的方面，而不被他所重�？涤袨榈倪@種不詮釋是不是也相當(dāng)于一種詮釋？-
(參考書:楊東莼：《中國學(xué)術(shù)史講話》 ;胡適：《中國哲學(xué)史大綱》 ;楊幼炯：《中國政治思想史》 ;勞思光：《新編中國哲學(xué)史》 ;張岱年：《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》 ;錢穆:《論語新解》、《朱子學(xué)提要》 ;李澤厚：《論語今讀》;楊伯峻：《論語集釋》 ;葛兆光：《中國思想史》第一卷;瞿同祖：《中國法律與中國社會》)
【來源：《三聯(lián)生活周刊》】
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