蘇東坡傳(蘇教版高二選修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)

發(fā)布時(shí)間：2016-11-5 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

蘇東坡傳

江蘇省淮州中學(xué) 韓維加

教學(xué)目標(biāo)

1、通過《蘇東坡傳》的閱讀，全面認(rèn)識(shí)蘇軾的生平事跡，熟悉蘇軾的主要作品，體會(huì)蘇軾人格魅力及在中國文化史上的影響和意義；

2、研讀教材所選文本，分析傳記文學(xué)是如何化用素材，再現(xiàn)歷史，重現(xiàn)形象的；

3、了解學(xué)者林語堂，思考在他所寫的蘇軾身上，寄托了自己怎樣的人生理想。

教學(xué)設(shè)想

1、課前布置學(xué)生通讀林語堂的《蘇東坡傳》，本節(jié)課，試圖讓學(xué)生交流閱讀原著的感受與體會(huì)；

2、用一節(jié)完成需要六到八節(jié)完成的教學(xué)內(nèi)容，只有淡化過程，有側(cè)重的解決主要的問題；

教學(xué)過程：

一、交流：同讀一本書

1、導(dǎo)入

偉大人物的人生經(jīng)歷，對(duì)于跋涉于艱難生活的我們而言，或許是一盞明燈，或許是一個(gè)路標(biāo)，或許是撫平創(chuàng)傷的一味良藥，或許是得到休息的驛站，正如羅曼羅蘭《貝多芬傳序》所言：

倘若我們太弱，就把我們的頭枕在他們的膝上休息一會(huì)兒吧。他們會(huì)安慰我們。在這神圣的心靈中，有一股清明的力量和強(qiáng)烈的慈愛，象激流一般飛涌出來。甚至無須探尋他們的作品或傾聽他們的聲音，就在他們的眼里，他們的行為里，即可看到生命從沒有象處于患難時(shí)的那么偉大，那么豐滿，那么幸福。

2、30名學(xué)生分為5組，每組討論后，向大家介紹讀《蘇東坡傳》后，最喜歡的一個(gè)故事片斷，感受最深的一段哲理性的評(píng)說，分別用一句話評(píng)說蘇東坡和《蘇東坡傳》這本書。

3、教師也完成與學(xué)生一樣的任務(wù)。

二、討論：傳記的特點(diǎn)

1、蘇東坡不同的描述方式

1）可以定格在年表里

蘇軾生平大事年表

北宋仁宗天圣元年--嘉祐八年（1023-1064）

1036 蘇軾降生

1054 娶王弗

1057 中進(jìn)士；母喪；服孝（1057.4-1059.6）

1059 舉家前往京都

1061 仁鳳翔判官

英宗治平元年--四年（1064-1068）

1064 任職史館

1065 妻喪

1066 父喪；服孝（1066.4-2068.7)

神宗熙寧元年--元豐八年（1068-1086）

1068 娶王閏之

1069 返京；任職史館

1071 任告監(jiān)管；任杭州通判

1074 任密州太守

1076 任徐州太守

1079 任湖州太守；入獄

1080 謫居黃州

1084 往常州

1085 往登州；任登州太守；往京都；任中書舍人

哲宗（1086-1100）元祐年間太后執(zhí)政（1085-1093）

1086 以翰林學(xué)士知制誥

1089 1091 任吏部尚書；往京都；任潁州太守

1092 任揚(yáng)州太守；兵部尚書；禮部尚書

1093 妻喪；太后逝世；調(diào)定州太守；河北軍區(qū)司令

1094 往惠州貶所；謫居惠州

1097 往海南；謫居海南儋州

徽宗（1101-1126）太后執(zhí)政（1100）

1101 北返；往常州；逝世

1126 北宋亡

2）可以濃縮在辭書上

蘇軾（1037～1101），北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山人。嘉佑進(jìn)士。曾出知徐州、湖州、杭州、潁州等，官至禮部尚書。與父洵弟轍，合稱“三蘇”。是北宋繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽修齊名，是著名的唐宋散文八大家之一。詩歌與黃庭堅(jiān)齊名；他的詞風(fēng)格豪放，一改婉約之風(fēng)，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞。他的書法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論;著有《東坡七集》《東坡樂府》等。

任杭州太守兼浙西軍區(qū)司令

3）也可以如林語堂如此概括：

蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒實(shí)驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一位瑜珈術(shù)修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書，酒仙，心腸慈悲的法官，一個(gè)政治上的堅(jiān)持己見者，一個(gè)月夜的漫步者，一個(gè)詩人，一個(gè)生性詼諧愛開玩笑的人。

明確：傳記文學(xué)最突出的特點(diǎn)就是他應(yīng)該在回憶錄、書信、日記等等材料之外顯能耐，應(yīng)該把這些材料經(jīng)過頭腦過濾后，再呈現(xiàn)在讀者面前。讀者所看到的已不再是材料的堆疊，而是一幅完整的畫，一件有匠心的作品。傳記里的事實(shí)，可能不再是驚天動(dòng)地的豐功偉績，氣吞山河的豪言壯語，流芳百世的經(jīng)典作品，而是一句玩笑，片言只語、不顯眼的行為等等這些日常生活的細(xì)枝微節(jié)。傳記事實(shí)的選擇就構(gòu)成了傳記的生命。

2、研討傳記的素材選擇

1）節(jié)選的《赤壁賦》，選擇了蘇東坡的幾件事情？其共同特點(diǎn)是什么？

至少有九則材料 / 享受生活的各種樂趣

2）同是在黃岡寫的著名的《念奴嬌赤壁懷古》為何沒有寫進(jìn)這部分的傳記里？

《念奴嬌赤壁懷古》更多的是表現(xiàn)人生思考，體現(xiàn)憂患甚至有點(diǎn)消極的人生感嘆，與作者要表現(xiàn)的蘇東坡此時(shí)過著神仙似的生活要義不吻合。

那么，在黃岡的日子，蘇東坡真的是在其人生快樂幸福的時(shí)光嗎？其實(shí)恰恰是在他人生的最低谷--

1）從年表看蘇東坡生命中的苦難

縱觀蘇東坡的一生，林氏說可以用“坎坷多舛”來概括。蘇東坡生活的時(shí)期為北宋中后期，國力的逐漸削弱，邊患的日趨嚴(yán)重，積貧積弱的國家，此起彼伏的社會(huì)危機(jī)，走上政壇的蘇東坡就一直處在這內(nèi)外交困的情況下，復(fù)雜多變的黨爭矛盾中。他既不容于王安石的“新政派”，也不容于司馬光為首的“反對(duì)派”，后來又因?yàn)椤盀跖_(tái)詩案”被人陷害而罪貶黃州，可以說黃州時(shí)期的蘇軾可以說是他人生的最低點(diǎn)。而他垂暮之年還遭到流放嶺南的命運(yùn)。

無論在哪一個(gè)時(shí)代，真誠、善良、崇高等高貴的個(gè)性品質(zhì)似乎都難逃被黑暗、丑惡摧殘或吞沒的厄運(yùn)。但是，還是會(huì)有人在苦難、悲哀的人生際遇中，以他的智慧、仁愛與偉大的悲憫，沖出了重重黑幕，為我們留下了他靈魂的歡欣和心智的樂趣，留下了一些燭照后世的、不可磨滅的寶藏。這是人間難得奇跡，蘇東坡的故事就是這樣的奇跡之一。

在林語堂看來，蘇東坡具有著在苦難中尋找樂趣的罕見本領(lǐng)。

2）比較：林語堂和余秋雨對(duì)待蘇東坡人生低谷的不同觀點(diǎn)

在林語堂看來，宦海的沉浮，沒有改變蘇東坡。顯達(dá)的榮華富貴，孤獨(dú)的顛沛流離，歷史的劇目不管翻多少花樣，蘇東坡依然故我，經(jīng)歷過大悲的人才能體驗(yàn)大喜，但大悲大喜都經(jīng)歷過的蘇東坡已經(jīng)完全寵辱不驚了。“他一生嬉游歌唱，自得其樂，悲哀和不幸降臨，他總是微笑接受。”很少有人能如他一樣在一連串的打擊下，仍保持樂觀，并不是所有的人都能忘卻痛苦，即使李白，浪漫詩情中脫不了苦悶的抑郁，但蘇東坡卻可以消解他經(jīng)受過的磨難。于是他練起了“瑜珈術(shù)”，寄情于書畫，成了“東坡居士”，自得其樂，已經(jīng)“不以物喜，不以己悲”看人生，更加真切的懂得了人生。在他的作品中依然保持了天真和淳樸，流露出他的本性和對(duì)人生甚至世界的思考，首首詩如仙界飛天袖間散落的花朵，氣韻生動(dòng)，神思逸飛，全是一個(gè)心靈流淌出來的智慧，他的詩，你隨氣拈來，都覺得有不俗之氣。“老夫聊發(fā)少年狂”的豪邁酣暢，“大江東去，浪淘盡，千古英雄人物”的慷慨縱橫�！翱v一葦之所如，凌萬頃之茫然”的蒼茫渺遠(yuǎn)，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的冷靜觀照，直至“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的曠達(dá)深沉，每首詩一個(gè)表情，一個(gè)風(fēng)格，千變?nèi)f化，決不雷同。在蘇軾一生最失落之際，他月夜游黃州便寫下了千古不朽的兩篇《赤壁賦》，林語堂說“這兩篇賦之出名不無緣故，決非別的文章可比，因?yàn)橹挥昧攘葦?shù)百個(gè)字，就把人在宇宙中之渺小的感覺道出，同時(shí)把人在這個(gè)紅塵生活里可享受的大自然豐厚的賜與表明。人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得如同中國的山水畫。”在這里蘇軾探討了物我合一的生命最高境界，瞬間即永恒。所以，當(dāng)他以精神自由的眼光俯瞰人生時(shí)，他的靈魂終于“獲得一種自我完善感和靈魂歸宿感�！�

而林語堂在筆下表現(xiàn)出的蘇軾是與林語堂的人生觀念是相關(guān)的。介紹幾則選自林語堂《生活的藝術(shù)》語錄：

只有快樂的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。

一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類廴松�，把生活弄得平凡、刻板而無聊�！　　　　　　　　　　　　　　　　　∥覀儗�(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過路的旅客。

人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，明確：

選擇素材，一是取決于材料的表現(xiàn)力，一是取決于傳記作者的主觀傾向。

傳記文學(xué)是建基在事實(shí)之上的，是事實(shí)的作品，必須和事實(shí)嚴(yán)絲合縫，而不是想象的產(chǎn)物。但是，一個(gè)真正的傳記作家不應(yīng)該滿足于僅僅展示材料，不管這些材料編排得多么精確有序，那樣，我們感受不到任何生命的氣息，我們看到的往往是人的化石，而不是血肉鮮明的原形。

三、漫談：關(guān)于人生的苦難

1、讀余秋雨《蘇東坡突圍》，參互觀照。

同樣是寫苦難中的蘇東坡，當(dāng)代學(xué)者余秋雨是如何認(rèn)識(shí)的？請(qǐng)學(xué)生閱讀余秋雨《蘇東坡突圍》，談?wù)勊挠^點(diǎn)。

明確：在苦難中蘇軾成熟了，從苦難中突圍出來了。

2、討論：我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待生活中的苦難或不幸？

同樣是面對(duì)蘇東坡在苦難，林語堂和余秋雨有著不同的解讀，前者看到的是快樂，后者得出的是成熟，那我們呢？（見板書設(shè)計(jì)）

方能避免環(huán)境的摧殘。

請(qǐng)同學(xué)們用一句話來表達(dá)自己對(duì)不幸或苦難的理解。

3、總結(jié)：傳記能給人生成長怎樣的作用。

唯有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；唯有看到克服苦難的壯烈的悲劇，才能夠幫助我們承擔(dān)殘酷的命運(yùn)；唯有抱著“我不入地獄誰入地獄”的精神才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族：這是我十五年前初次讀到本書時(shí)所得的教訓(xùn)。

--傅雷《<貝多芬傳>譯序》

四、作業(yè)：推薦閱讀