2 石榴
賞析指導(dǎo)
石榴與人的頭顱，本來(lái)是兩種不相關(guān)的事物，但在詩(shī)人的眼中，它們卻有了一種內(nèi)在的相似性。這首詠物的短詩(shī)，就圍繞著二者的相似性，展開(kāi)了驚人的聯(lián)想。第一節(jié)，先寫(xiě)堅(jiān)硬的石榴因過(guò)度成熟開(kāi)裂，露出珠玉一樣的粒子，這是一個(gè)十分鮮明的形象，無(wú)疑有一種先聲奪人之效；從這一形象出發(fā)，詩(shī)人繼而聯(lián)想到思想中高貴的頭顱，也“因自己的發(fā)現(xiàn)而開(kāi)裂”。石榴與頭顱，在外形上多少有點(diǎn)類似，建立一種聯(lián)想很好理解，但頭顱如何因“發(fā)現(xiàn)”而開(kāi)裂呢？在這里，詩(shī)人描寫(xiě)的不是生活中的現(xiàn)實(shí)，而更多是一種想像中的現(xiàn)實(shí)，“開(kāi)裂”一詞表達(dá)的或許是大腦因發(fā)現(xiàn)而豁然開(kāi)朗的狀態(tài)。
第二、三節(jié)，詩(shī)人的筆觸重新回到了石榴身上，著力渲染“開(kāi)裂”的過(guò)程以及汁液迸飛的場(chǎng)面。上一節(jié)寫(xiě)到石榴開(kāi)裂是因?yàn)榱Ｗ舆^(guò)多，如果說(shuō)這是“內(nèi)因”的話，那么“是你們所承受的陽(yáng)光”一句，強(qiáng)調(diào)的是“外因”，正是在陽(yáng)光的照耀之下，接受了大自然的饋贈(zèng)，石榴才獲得成熟，裂開(kāi)表皮，讓紅色的玉汁飛迸。在這兩節(jié)中，詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的使用，也頗值得稱道，清晰、有力，又有一種強(qiáng)烈的視覺(jué)效果：一方面是石榴表皮的粗糙、堅(jiān)硬，一方面又是內(nèi)部粒子的紅玉一樣的晶瑩，內(nèi)外的反差傳達(dá)出“成熟”的艱難與隱秘。與之相伴隨的，是一系列充滿對(duì)抗性的語(yǔ)匯，如“隔墻”與“打通”，“敵不過(guò)”與“向外飛迸”，在封閉與外射之間，一種角力的、反抗的美得以呈現(xiàn)。這兩節(jié)寫(xiě)的雖然只是石榴，但因?yàn)樵诘谝还?jié)中，“石榴”與“頭顱”之間的聯(lián)想已經(jīng)建立，所以二者的形象實(shí)際上有了一種相互疊映的效果，石榴的“傲然”就是頭顱的“高貴”，而石榴的內(nèi)與外、阻隔與打通之間的張力，也影射了靈魂獲得成熟過(guò)程中，交織在頭顱內(nèi)部的思想張力。
第四節(jié)只有三行，卻有畫(huà)龍點(diǎn)睛的功能，詩(shī)人又回到了關(guān)于頭顱的思考，但在最后話題被引申了，“石榴”與“頭顱”在外形上的相似，被一種更深層的相關(guān)所替代：“輝煌耀目的裂口”讓我想起靈魂“秘密的結(jié)構(gòu)”。靈魂與石榴的相關(guān)性不是有形的，在“內(nèi)因”與“外因”的共同作用下，美妙的汁液從堅(jiān)硬的外殼中迸飛，對(duì)于一個(gè)追求更高智慧的靈魂來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程又何其相似。正如“石榴”內(nèi)部因成熟的粒子而充滿張力，智慧靈魂也像一種特殊的建筑，在內(nèi)部包含著“秘密的結(jié)構(gòu)”。
這是一首詠物的詩(shī)歌，是一首關(guān)于思想，更準(zhǔn)確說(shuō)是關(guān)于思想結(jié)構(gòu)的詩(shī)，語(yǔ)言清晰、有力，在具有鮮明的形象性的同時(shí)，也有一種硬朗的邏輯力量。可以說(shuō)，詩(shī)人將理性思考的明確與感性經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)出思想的獨(dú)特魅力。作為一個(gè)詩(shī)人，瓦雷里還長(zhǎng)期進(jìn)行過(guò)哲理的研究，他甚至對(duì)數(shù)學(xué)也情有獨(dú)鐘。因而，他對(duì)待詩(shī)歌的態(tài)度，也與一般隨興揮灑的作風(fēng)不同，他更像一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)家。在他看來(lái)，詩(shī)歌寫(xiě)作也是一種思想的建筑，是建立在謹(jǐn)嚴(yán)、準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上的，作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，它必須包含思想、語(yǔ)言的雙重勞作。
教學(xué)建議
一、預(yù)習(xí)指導(dǎo)
先讓學(xué)生自主閱讀此詩(shī)，領(lǐng)會(huì)大致的含義，特別是思考一下，“石榴”與人的頭顱有哪些相似性。
二、作品講解
1.講述詩(shī)人瓦雷里的生平，強(qiáng)調(diào)他不僅是個(gè)詩(shī)人，還是個(gè)學(xué)者，曾長(zhǎng)年鉆研哲理和數(shù)學(xué)，這使他對(duì)待詩(shī)歌的態(tài)度與眾不同：詩(shī)人應(yīng)該像一個(gè)數(shù)學(xué)家那樣，精確地使用詞語(yǔ)。
2.圍繞石榴與頭顱的相似性，讓學(xué)生各自發(fā)表意見(jiàn)，可以提問(wèn)：人高貴的額頭，為什么會(huì)“因自己的發(fā)現(xiàn)而開(kāi)裂”？
3.石榴的成熟有內(nèi)因與外因兩個(gè)方面，這與一個(gè)人思想成熟的過(guò)程有什么相似性？可就此展開(kāi)討論。
4.分析詩(shī)歌在用詞方面的特點(diǎn)，譬如：詩(shī)人如何借助鮮明的意象、有力的詞匯，形成一種硬朗的風(fēng)格，這種風(fēng)格帶來(lái)了一種邏輯的力量，恰好呼應(yīng)了“思想”的主題。
三、擴(kuò)展與比較
這是一首詠物詩(shī)，但詩(shī)人借助“石榴”的形象，真正吟詠的是人思想的結(jié)構(gòu)。在詩(shī)人筆下，詩(shī)歌不是情感的流露，也不是感覺(jué)的捕捉，而是一種思想、語(yǔ)言的建筑。這種寫(xiě)詩(shī)的方式，是不是等同于在詩(shī)中“說(shuō)理”，讓學(xué)生展開(kāi)自由討論。
參考資料
《石榴》賞析（沈?qū)毣?/p>
有人說(shuō)這首詩(shī)的描寫(xiě)堪與塞尚或馬蒂斯的靜物畫(huà)媲美。這種比喻的含義，讀者不容易捉住。在表達(dá)手段藝術(shù)功力方面，可以這樣說(shuō)，至于形象的宏偉瑰麗，則有過(guò)之無(wú)不及。這首詩(shī)高超有力，用詞確切，一筆到底，組織嚴(yán)密，用《石榴》來(lái)象征他“過(guò)去某一時(shí)期自己思想上的內(nèi)在建筑”。是的，瓦雷里把人的大腦當(dāng)做一座建筑，這是生理上的；把思想當(dāng)做一座建筑，把詩(shī)歌……當(dāng)做一座建筑，這是心理上的，亦是藝術(shù)上的，要成為真正的藝術(shù)品，要在藝術(shù)上有所建立，必須具有內(nèi)因的推動(dòng)和外因的促成，而且必然有個(gè)過(guò)程。否則，思想和詩(shī)歌……只是一些建筑材料。
第一節(jié)講內(nèi)因，石榴子多，已經(jīng)成熟而開(kāi)裂；第二節(jié)講外因，驕陽(yáng)給半綻的石榴以鍛煉的機(jī)會(huì)，讓石榴把自己飽滿的子粒變成紅寶石；第三節(jié)講過(guò)程，講壯大成熟的過(guò)程需要一定的時(shí)間，等到那個(gè)時(shí)候，內(nèi)是紅艷艷的美玉，外是輝煌的形象；第四節(jié)：瓦雷里又回到第一節(jié)上來(lái)，同時(shí)回想起他過(guò)去的成績(jī)主要靠“自己思想上的內(nèi)在建筑”。
這首詩(shī)雖是象征詩(shī)，并不難懂，瓦雷里是否應(yīng)用辯證法，我不敢輕易肯定或否定。但我相信，他側(cè)重“理智”故邏輯性強(qiáng)；注意“制作”故落筆穩(wěn)健。至于內(nèi)因、外因、過(guò)程，這是我的主觀看法，是否恰當(dāng)，有請(qǐng)方家指教。
（選自《世界名詩(shī)鑒賞金庫(kù)》，中國(guó)婦女出版社1991年版）
3 雪夜林邊駐腳
賞析指導(dǎo)
弗羅斯特的詩(shī)歌多以自然為題材，樹(shù)林、溪水、鳥(niǎo)禽、馬駒，以及樸素的田園生活，是他喜歡抒寫(xiě)的對(duì)象，有人曾稱他是一個(gè)自然詩(shī)人。然而，詩(shī)人的對(duì)象雖然是自然，但他關(guān)注的卻是自然之中人的生活。因而，他的詩(shī)歌表面上質(zhì)樸無(wú)華，經(jīng)常是以敘述的口吻，細(xì)致呈現(xiàn)生活中的場(chǎng)景和事件，但在保持一種經(jīng)驗(yàn)的可感性、親切性之外，他的詩(shī)歌往往還包含抽象的意義，在敘述之中引申、提煉出豐富的哲理思考�！堆┮沽诌咇v腳》一詩(shī)也突出體現(xiàn)了這種特征。在敘述的層面，它寫(xiě)的是一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事：“我”在一個(gè)雪夜趕路，途經(jīng)一片樹(shù)林，被樹(shù)林的幽深、寂靜吸引，暫時(shí)忘記了行程，但最后還是催促自己繼續(xù)趕路。
這首素樸的小詩(shī)，似乎沒(méi)有使用什么修飾，只是敘述事情的過(guò)程，卻有一種美妙的表現(xiàn)力，完全傳達(dá)出了白雪覆蓋的樹(shù)林的神秘、靜謐，特別是二、三兩節(jié)，詩(shī)人自己沒(méi)有出場(chǎng)，而是從小馬的視角出發(fā)，揣度它內(nèi)心的好奇：在小馬的眼里，主人的駐足有點(diǎn)離奇，這里一片冰雪無(wú)處休息。這段心理描寫(xiě)，出人意料卻又在情理之中，無(wú)形中給這首詩(shī)抹上了一層童話的色彩。為了進(jìn)一步渲染雪夜樹(shù)林的安靜，詩(shī)人抓住一個(gè)小馬的動(dòng)作，“它把頸上的鈴搖了一搖”，當(dāng)做對(duì)世界的提問(wèn)，世界的回答只是風(fēng)吹雪片發(fā)出的聲音。在這幾行詩(shī)中，清脆的鈴聲，風(fēng)雪的絮語(yǔ)，似乎都打破了林中的安靜，但正是因?yàn)橛辛诉@些細(xì)微的聲響，雪夜才被襯托得靜美、無(wú)邊。在發(fā)出由衷的贊嘆之后，詩(shī)人似乎在自我叮嚀，不要沉迷于雪夜的誘惑：“可是許諾的事還得去做�！弊詈蟪霈F(xiàn)兩次的“還得走好多里才能安睡”，舒緩低沉，仿佛一個(gè)疲倦的旅人，正在睡眼惺忪中低語(yǔ)，又像一種咒語(yǔ)，安慰了雪夜中迷茫的人心。
那么，這首詩(shī)的抽象意義是什么呢？這涉及到對(duì)“樹(shù)林”這個(gè)意象的解讀。在詩(shī)歌中有一種思想的表達(dá)方式，是用一個(gè)形象去代表某種確定的觀念，比如讀到“玫瑰”，我們就想到愛(ài)情，讀到“羔羊”，我們就想到犧牲，讀到“暴風(fēng)雨”，我們就想到革命。這種手法會(huì)使抽象的觀念有了形象性，但畢竟有一點(diǎn)機(jī)械、圖解的味道。在弗羅斯特這里，“樹(shù)林”不是某一種思想的形象符號(hào)，它更多的是一種含義不確定的隱喻。在這首詩(shī)中，被白雪覆蓋的樹(shù)林雖然幽靜、但也是一個(gè)神秘的、充滿可能性的存在，讓疲倦的旅人駐足不前。有人解釋它代表了人生的誘惑，還有人說(shuō)樹(shù)林是人生的最后歸宿──死亡的化身，都有一定的道理，但無(wú)論作何理解，在樹(shù)林面前，一個(gè)行路的人要做出自己的選擇、自己的判斷。詩(shī)人還有一首關(guān)于“樹(shù)林”的詩(shī)作，名為《未選擇的路》。詩(shī)中也寫(xiě)到了一個(gè)旅人，他在樹(shù)林中遇到岔開(kāi)的兩條路，選擇不同的路會(huì)帶來(lái)不同的人生。在詩(shī)人筆下，“樹(shù)林”不只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，也象征了某種人生旅途中的狀態(tài)，深幽的空間，錯(cuò)雜的路徑，暗示了迷惑與不確定，需要人停下腳步，反思自己的方向。但丁《神曲地獄篇》的開(kāi)頭，也有一個(gè)類似的隱喻性場(chǎng)景：詩(shī)人在人生的中途，走入一座昏暗的森林，迷失了正確的方向。將這個(gè)段落與弗羅斯特的詩(shī)歌參照閱讀，會(huì)更深入地理解“樹(shù)
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