教學(xué)目標(biāo)：理解各則語錄；整理、積累語言材料。
教學(xué)重點：
誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語，以養(yǎng)成語感。
教學(xué)難點：
讀懂《論語》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗，深入感受《論語》精髓。
教學(xué)過程
導(dǎo)入
“宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說：“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平�！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。
儒家經(jīng)典《論語》十則
一、“學(xué)而”篇
[原文]子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已�！�
[譯文]孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了�！�
[感文]：君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說話，俗話說得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說�！钡接械赖碌娜四抢锶タ镎约�，能讓自己像那些有道德的人一樣�？鬃诱J(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精于是得勤奮，學(xué)會居安思危。這樣就可以算是孔子所說的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的，我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現(xiàn)實的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)�。并不是把兩方面矛盾起來，而是把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實在會讓生命總是緊張煩惱。
二、“為政”篇
[原文]“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
[譯文]孔子說：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時立下了求學(xué)的志向，三十歲時學(xué)問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范。”
[感文]孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界�？鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會充實自己，“入太廟，每事問”�？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）�？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂，并對學(xué)習(xí)有很深的體會。
三、“公冶長”篇
[原文]顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！�
[譯文]顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）�？鬃诱f（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇氛f：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服�！拜p”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍�！棒谩保罕局钙ひ隆９玻簞釉~：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨，不遠(yuǎn)）�！鳖仠Y說：“（我）想的不是夸耀自己的好處[輕聲]（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）�！�
子路說：“愿意聽聽您老人家的志向�！笨鬃诱f：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動用，賓語‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：歸依
四、“顏淵”篇
[原文]顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣�！�
[譯文]顏淵問仁�？鬃诱f：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目�！笨鬃诱f：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做�！鳖仠Y說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話�！�
五、學(xué)習(xí)孔子有何意義。
現(xiàn)在談《論語》有人會覺得有點“酸”或者說有點過時了。其實不然，在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。雖然新文化運動以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學(xué)作為中國固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學(xué)不斷成為世界各國學(xué)術(shù)界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學(xué)院，就是一個很好的例子。但是自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對于國學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。現(xiàn)在重提國學(xué)教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。
道家經(jīng)典《老子》五則
《道德經(jīng)》
一、道德經(jīng)：
《史記．老子韓非列傳》:'關(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。'漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄寫本，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前。道教奉為主要經(jīng)典之一。
老子（姓李，名耳，字聃)著在卷帙浩繁的中國書海當(dāng)中，有一卷薄而又薄可能在國外擁有最多的譯者和讀者的書，這本書名叫《老子》或《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是解釋道教哲學(xué)的主要經(jīng)文。
這是一本微妙費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋�！暗馈边@個主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個概念有點兒含糊其辭，因為《道德經(jīng)》本身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’�！雹俚俏覀兛梢哉f，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。
道教認(rèn)為，人不應(yīng)該與道作斗爭，而應(yīng)該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力，與其說是不道德的倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應(yīng)力求順道而行。一個道教徒可能會指出水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會被磨掉的。
對個人來說，通常應(yīng)提倡純樸和自然，應(yīng)避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界，而應(yīng)該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過更多的法律或嚴(yán)厲施行舊法律通常會使事情弄得更糟。高稅賦，雄心勃勃的政府計劃和發(fā)動戰(zhàn)爭，這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。
按照中國的傳說，《道德經(jīng)》的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說他是孔子的同時代人，但比孔子年長。孔子生活在公元前六世紀(jì)，從《道德經(jīng)》的內(nèi)容和風(fēng)格上來看，沒有幾個現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它是這么早期的作品；有關(guān)該書的實際創(chuàng)作日期問題，存在著許多爭論（《道德經(jīng)》本身未提到一個具體的人物、地點、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個靠得住的估計--與實際日期的誤差在八十年以內(nèi)--也許比這個誤差范圍還要小得多。
這個問題引起了對有關(guān)老子其人的生卒年及甚至對有關(guān)其人的真?zhèn)蔚脑S多爭論。有些權(quán)威相信老子生活在公元前六世紀(jì)這個傳說，因而斷定他沒有寫《道德經(jīng)》。其他學(xué)者指出他只不過是傳說中的人物。我個人的觀點僅為少數(shù)學(xué)者所接受，我認(rèn)為：（1）老子實有其人，是《道德經(jīng)》的作者；（2）他生活在公元前四世紀(jì)；（3）老子是孔子較年長的同時代人的傳說純屬虛構(gòu)，是后來的道教哲學(xué)家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。
值得注意的是在早期的中國作家當(dāng)中，孔子（前551-479）、墨翟（前5世紀(jì)）和孟子（前371-289）既沒有提到老子，也沒有提過《道德經(jīng)》；但是莊子--一位公元前三世紀(jì)譽滿全國的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過老子。
由于甚至對老子的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方；他在一個時期里很可能在國都洛陽當(dāng)過歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個尊稱，大體意思是“大師”；他結(jié)過婚，有個兒子，叫聰；聰后來成為魏國的將領(lǐng)。
雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場宗教運動。然而雖然作為一種哲學(xué)的道教繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ)，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括，這些信念和習(xí)慣相對說來同老子的說教沒有什么關(guān)系。
假定老子實際上是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實很大。這部書雖然很�。ú坏搅е形淖郑虼俗阋杂靡粡垐蠹埖禽d），但卻包含著許多精神食糧。整個系列的道教哲學(xué)家都用此書來作為他們自己思想的起點。
在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。
在中國，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數(shù)以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學(xué)，特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學(xué)家對人類思想的影響象老子那樣廣泛和持久。
二、課文解讀
一章
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
一
凡是可以言說的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。
無任何名稱，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬物的神母。所以：從永恒普遍的虛無，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
二
天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無相并而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。[這是永恒普遍之理。]
所以：圣者作無形跡之事，傳言無聲的教誨。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不丟失。
十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
十九
放棄聰明和智慧--百姓福利會增加百倍。放棄講仁和義--讓百姓回到天倫之愛。放棄追逐巧利--盜賊就會消失。僅僅寫成文字，還不夠。讓我再囑告人們：要堅守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困擾。
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王�！拐匀舴�。
七十八
世間沒有比水更柔弱的。但它沖激堅強卻無往不勝，因為它的力量是無形的。弱者能勝于強者，柔者能勝于剛者。這道理天下無人不知，但卻沒有人能實行。因此圣者說：'要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔(dān)國家的禍難，才配做天下人的君王。'正面的話倒好像反話一樣。
八十章
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
八十
國土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有機(jī)會去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂的習(xí)俗。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。
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