課題序號 1-2 授課班級
授課課時 2課時 授課形式 新授
授課章節(jié)名 稱 讀伊索寓言
使用教具
教學(xué)目的 1、知識目標(biāo)：(1)理解課文主旨。
(2)理解幾則寓言的本意和作者的獨到見解。
2、能力目標(biāo)
(1)探討作者對《伊索寓言》中某些寓言的獨到的見解。
(2)探討文中一些語段的深層含義。
(3)揣摩文中意蘊深刻的語句，并能質(zhì)疑解難。
3、情感目標(biāo)
學(xué)習(xí)作者讀名著的方法，即依據(jù)現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗，聯(lián)系現(xiàn)實生活重新讀解原著，并獲得新的認(rèn)識。
教學(xué)重點 (1)理解課文主旨。
(2)理解幾則寓言的本意和作者的獨到見解
教學(xué)難點 (1)探討作者對《伊索寓言》中某些寓言的獨到的見解。
(2)探討文中一些語段的深層含義。
(3)揣摩文中意蘊深刻的語句，并能質(zhì)疑解難。
更新、補(bǔ)充、刪減內(nèi) 容
課外作業(yè)
教學(xué)后記
課題序號 1-2 授課班級
授課課時 2課時 授課形式 新授
授課章節(jié)名 稱 讀伊索寓言
使用教具
教學(xué)目的 1、知識目標(biāo)：(1)理解課文主旨。
(2)理解幾則寓言的本意和作者的獨到見解。
2、能力目標(biāo)
(1)探討作者對《伊索寓言》中某些寓言的獨到的見解。
(2)探討文中一些語段的深層含義。
(3)揣摩文中意蘊深刻的語句，并能質(zhì)疑解難。
3、情感目標(biāo)
學(xué)習(xí)作者讀名著的方法，即依據(jù)現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗，聯(lián)系現(xiàn)實生活重新讀解原著，并獲得新的認(rèn)識。
教學(xué)重點 (1)理解課文主旨。
(2)理解幾則寓言的本意和作者的獨到見解
教學(xué)難點 (1)探討作者對《伊索寓言》中某些寓言的獨到的見解。
(2)探討文中一些語段的深層含義。
(3)揣摩文中意蘊深刻的語句，并能質(zhì)疑解難。
更新、補(bǔ)充、刪減內(nèi) 容
課外作業(yè) 課題序號 1-2 授課班級
授課課時 2課時 授課形式 新授
授課章節(jié)名 稱 讀伊索寓言
使用教具
教學(xué)目的 1、知識目標(biāo)：(1)理解課文主旨。
(2)理解幾則寓言的本意和作者的獨到見解。
2、能力目標(biāo)
(1)探討作者對《伊索寓言》中某些寓言的獨到的見解。
(2)探討文中一些語段的深層含義。
(3)揣摩文中意蘊深刻的語句，并能質(zhì)疑解難。
3、情感目標(biāo)
學(xué)習(xí)作者讀名著的方法，即依據(jù)現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗，聯(lián)系現(xiàn)實生活重新讀解原著，并獲得新的認(rèn)識。
教學(xué)重點 (1)理解課文主旨。
(2)理解幾則寓言的本意和作者的獨到見解
教學(xué)難點 (1)探討作者對《伊索寓言》中某些寓言的獨到的見解。
(2)探討文中一些語段的深層含義。
(3)揣摩文中意蘊深刻的語句，并能質(zhì)疑解難。
(一)導(dǎo)語
寓言是用假托的故事來說明一個道理或教訓(xùn)。寓言中的故事都是諷喻和比況，具有諷刺或勸誡的性質(zhì);它所寫的人或人格化了的物，大都是反面的或性格有缺陷的;不注重形象的具體描繪，篇幅短小。像《鄭人買履》和《刻舟求劍》都諷喻了那些墨守成規(guī)、不知變通的人，提醒我們不要犯教條主義的錯誤，防止思想僵化。古希臘的伊索和俄國的克雷洛夫都是世界馳名的寓言作家。今天學(xué)的《讀〈伊索寓言〉》，是錢鐘書先生讀了《伊索寓言》后寫的一篇讀后感。我們來看看錢先生以怎樣的獨特視角來讀解這些寓言，并賦予這些寓言以新的意義的。
(二)作者
作者錢鐘書，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。自幼受到傳統(tǒng)經(jīng)史的教育，1929年考人清華大學(xué)外國語文系，又廣泛接受世界各國文化學(xué)術(shù)教育。1935年考取英國退回庚子賠款留學(xué)名額，先后在英國牛津大學(xué)、法國巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)。1938年歸國，先后擔(dān)任西南聯(lián)大、清華大學(xué)等大學(xué)的教授。1953年起任文學(xué)研究所研究員，1982年起任中國社會科學(xué)院副院長。錢鐘書學(xué)貫中西，既對中國的史、文、哲典籍有深入研究，又不間斷地對西方新舊文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等進(jìn)行閱讀和研究。他的學(xué)術(shù)著作 《談藝錄》、《管錐編》等都出入經(jīng)史，貫通中西，融會古今。他還著有短篇小說 《人獸鬼》和長篇小說 《圍城》。后者已被譯成多種外文。
本文選自散文集《寫在人生邊上》。這是作者的第一個集子，1941年12月由上海開明書店出版。內(nèi)容除《讀〈伊索寓言〉》，另收有 《論快樂》等，共十篇。這個集子1982年被福建人民出版社納入《上�？箲�(zhàn)時期文學(xué)叢書》。作家柯靈曾有如下評論:"散文也罷，小說也罷，共同的特點是玉想瓊思，宏觀博識，妙喻聯(lián)珠，警句泉涌，諧謔天生，涉筆成趣。這是一棵人生道旁歷盡春秋，枝葉繁茂的智慧樹，鐘靈蹄秀，滿樹的玄想之花，心靈之果!任人隨喜觀賞，止息乘陰。"
(三)關(guān)干伊索
伊索，古希臘寓言作家。傳說是奴隸，后獲得自由。善講寓言諷刺權(quán)貴，終遭殺害。所編寓言經(jīng)后人加工，以詩或散文的形式發(fā)表，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》。其中《農(nóng)夫和蛇》、 《狼和小羊》、《狐貍吃葡萄》等故事寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對歐洲文學(xué)中的寓言創(chuàng)作影響很大。
(四)整體感知
1、閱讀全文，思考本文的整體結(jié)構(gòu)。
[明確]本文是一篇讀后感。結(jié)構(gòu)為“導(dǎo)入--讀后之感--總結(jié)”三部分。
第一部分為1、2段，從兩類人、兩種關(guān)系說起。
第二部分為第3到12段。借《伊索寓言》里九個故事聯(lián)類引申，洞燭世相--糾正淺薄的見解，表達(dá)作者獨到之見，是全文的主體。
第三部分為最后一段，是全文的總結(jié)。
2、積累詞語。
厭恨:厭惡痛恨。
憐憫:對遭遇不幸的人表示同情。
閱歷:由經(jīng)歷得來的知識。
信而好古:語出《論語》，意思是相信并喜好古代的典章文化。
思慕:思念，仰慕。
衰朽:衰落、衰老。
歷程:經(jīng)歷的過程。
發(fā)跡:指人變得有錢有勢。
衣錦還故鄉(xiāng):古時指做官以后，穿起錦繡的衣服，回到故鄉(xiāng)向親友夸耀。成語為"衣錦還鄉(xiāng)"，也說 "衣錦榮歸"。
高超出世:好極了，好得超過世人的水平。
賣弄風(fēng)雅:向別人顯示、炫耀自己的 (其實并不高明的)文學(xué)素養(yǎng)。
上流社會:舊時指社會地位高的人們。
屈尊下顧:降低了身份來觀察民情。屈尊，降低身份俯就。
狂吠:狗狂叫。
星象:指天空中星體的明暗、位置等現(xiàn)象。古代迷信的人往往借觀察星象來推測人事的吉兇。
失足:行走時不小心跌倒。
下野:執(zhí)政的人被迫下臺。
坐井觀天:比喻眼光狹小，看到的有限。
惱羞成怒:由于羞愧和惱恨而發(fā)怒。
嬌小:嬌嫩，小巧。
各得其所:每一個人或事物都得到合適的安頓。
相安無事:相處沒有矛盾、沖突和爭執(zhí)。
(五)知識要點的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程
1、閱讀第1、第2自然段，質(zhì)疑解難。
(1)為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說起?
[要點]①為了糾正《伊索寓言》淺薄的見解，首先要樹立一個觀點，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時期，現(xiàn)代是成人時期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就便人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即:我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。
②這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說兩類人，目的是說大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個比較，有比較，就清楚大人對小孩子的喜歡含有賣老(居高臨下，擺老資格)的成分。作者對下面九個寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。
（2）[思考]為什么說"時代愈古，愈在前，它的歷史愈短;時代愈在后，它積的閱歷愈深，年齡愈多"?
[明確]時代愈古，留給人們的東西愈少，它漫長的歷史就猶如江河一樣，長年累月，川流不息，不斷地重復(fù)著，更能引起人們的探究心理，引起人們對它的追慕，很想和它們親近，顯示比它們后得多的人的進(jìn)步;時代愈在后，留給人們的東西愈豐富，社會歷史紛繁的變化，讓人們眼花綴亂，某些東西，倒反使后人覺得自愧不如，但愈是覺得不如，愈是不承認(rèn)自已比不上，愈要與他們光個高低。
(3)對"沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進(jìn)步"這句話如何理解7
[明確]這句話是反語，用于諷刺�，F(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當(dāng)然大大進(jìn)步了，但現(xiàn)代社會的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這方面，所謂"進(jìn)步"只是越來越狡猾，把狡猾也看做進(jìn)步，以至"相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進(jìn)步"顯然是自以為是，缺乏自知之明，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。
2、閱讀第3自然段，質(zhì)疑問難。
(1)"它至少給予我們?nèi)匕参?應(yīng)如何理解?
[明確]:三重安慰"都是諷刺。(1)“增進(jìn)我們對于現(xiàn)代文明的驕傲”，實質(zhì)上就是對于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。(2)"愈覺得我們是成人了"，"已超出那些幼稚的見解"，實質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。(3)我們"進(jìn)化"了，把人類的早期看做"窮朋友"、"小孩子"，這"進(jìn)化"，實質(zhì)上是越來越狡猾。
(2)"覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可"是不是反語？
[明確]不是反語。是將要對以下九個故事，進(jìn)行獨到、深刻的分析，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實提出新的見解。作用是引起下文。
3、研討九則寓言。
(1)[討論]下面是九則寓言的出處及伊索原文的議論，請與課文內(nèi)容相比較，看看作者是從哪些視角對寓言進(jìn)行重新解讀的。
①《騙蠕和黃鼠狼》--"我們遇事不要一成不變，隨機(jī)應(yīng)變往往可以躲過大災(zāi)難。"
②《螞蟻和蟬》--"凡事都要預(yù)先準(zhǔn)備，才能防患于末然。"
③《銜肉的狗》--"這故事適用于貪心的人。"
④《天文學(xué)家》--"他們連人們認(rèn)為是普通的事情都辦不到，卻拼命夸夸其談。"
⑤《穴鳥和鳥類》--"借債的人拿著別人的錢，似乎很體面。可是一且還了債，就原形畢露。"
⑥《青蛙和枯�！�--(《克雷洛夫寓言滬原文無該議論，但寓意在嘲笑青蛙的氣壯如牛，以短比長。
⑦《寡婦和母雞》--"不少人由于貪婪，想得到更多的東西，結(jié)果連現(xiàn)有的也丟掉了。"
⑧《狐貍和葡萄》--"有些人能力小，辦不成事，就推托時機(jī)末成熟。"
⑨《驢和狼》--"有些人去做不該做的事情，自然要倒霉。"
[明確]寓言①原文意在褒揚騙蠕，錢鐘書反向類比，引申譏諷一種四面逞能、炫耀他人，實際在掩飾無能的文化人的卑俗心態(tài)。寓言②原文在否定蟬，錢鐘書卻取"邊"螞蟻，旁逸偏鋒，概括古今"吃文人"的文人。從寓言③的照鏡，伊索看到貪心，錢鐘書卻看到人類的是否有自知。從寓言④，錢鐘書另具只眼，看到倒臺下野者攀高的可恥心態(tài)，著眼下力深狠一層。從寓言⑤，錢鐘書聯(lián)想到"我不好過大家都別想好過"的傳統(tǒng)文化心態(tài)，見識又高出一籌。寓言⑥原意在否定 "以短比長，錢鐘書旁伸出對"以短為美"的挖苦。寓言⑦取"邊"在寡婦，錢鐘書取"邊"在富裕的母雞。從寓言⑧文章生發(fā)出褒貶兩意。寓言⑨把醫(yī)生、屠夫分開看，錢鐘書把二者合并看，向善的規(guī)勸，被錢鐘書點化成人性的解剖、人格的鞭撻。借九個故事連類引申，實際上還是揭露人性中的鬼性和獸性。這種"連類引申"，正是錢鐘書讀書獨具慧眼，取義不妨多邊的智慧運用。
(2)[思考]
①對"騙蝎的故事"作者的議論是:"人比蝙蝠就聰明多了，他會把蝙蝠的方法反過來施用，在鳥類里偏要充獸，表示腳踏實地;在獸類里偏要充鳥，表示高超出世""這句話的含義是什么?
[明確]諷刺某些見風(fēng)使舵，總想保持自己身份的投機(jī)分子。在上流社會里他裝成又窮又硬的平民;可到了平民中間，他又搖身一變，成了屈尊下顧的文化分子，顯出自己的高雅以及"平易近人"的風(fēng)格來。
②"螞蟻和促織的故事"批評的是那些只知一味行樂的懶漢，而作者對這個故事卻反過來理解，批駁的矛頭直指"螞蟻"。作者說:"照此推論，坐看著詩人窮餓，不肯借錢的人，前身無疑是螞蟻了。促織餓死了。本身就做螞蟻的糧食。"同時，作者舉了一個例子，即大作家與親朋好友、批評家和學(xué)者的關(guān)系。請仔細(xì)分辨，這里的"螞蟻"指什么7這里的"促織"指什么?
[明確]這里的"螞蟻"指寫回憶懷念的親朋好友，寫研究論文的批評家和學(xué)者。這里的"促織"指生前養(yǎng)不活自己的大作家。
③"狗和自已影子的故事"本意是戒貪得無厭，作者用它來比喻入照鏡子。他說:"能自知的人根本不用照鏡子;不自知的東西，照了鏡子也沒有用，"這句的含義是什么?
[明確]此句的含義是指坐得端、行得正的人，用不著旁人來指責(zé);搞歪門邪道的人，就算是指責(zé)也無濟(jì)于事。
④作者對"天文家的故事"的體會是什么?
[明確]那些被迫下臺的人最終還是想要上去為所欲為。
⑤講到"烏鴉的故事"，作者最后說:"這個遮羞的方法至少人類是常用的。"這句話諷刺的是什么人?
[明確]諷刺那些明明知道自己不如別人，卻偏偏要找出理由為自己辯解的人。
⑥對"牛跟蛙的故事"，作者的體會是:"這田蛙真是笨坯!她不該跟牛比偉大的，她應(yīng)該跟牛比嬌小的。"作者這樣寫的意圖是什么?
[明確]諷刺那些本不如人，卻偏偏沒有自知之明的人。
⑦在"老婆子和田雞的故事"中作者為什么說“伊索錯了!他該說 ‘大胖子往往是小心眼’”?
[明確]因為肥得像田雞、富得流油的人往往是更為吝嗇的人。
⑧"狐貍和葡萄的故事"講的是一只"吃不到葡萄就說葡萄是酸的"的狐貍。作者評述:"假如他是一只不易滿足的狐貍，這句話他對自己說，因為現(xiàn)實終‘不夠理想’。假如他是一只很感滿意的狐貍，這句話他對旁人說，因為訴苦經(jīng)可以免得旁人來分甜頭。"兩個假如"分別指哪兩種人？
[明確]前一種"假如"指的是想做某事卻又不想付出代價的人;后一種"假如"指的是生怕自己既得利益喪失的人。
⑨在 "驢子跟狼的故事"中，作者為什么說“醫(yī)生也是屠夫的一種刀”？
[明確]缺乏職業(yè)道德，以職業(yè)為牟利手段的"醫(yī)生"與"屠夫"無異。
4、研討最后一段。
[思考]
①為什么小孩子讀了狐貍騙烏鴉的故事，要是不同情被騙的烏鴉，反而羨慕善騙的狐貍，就證明小孩子的居心本來欠好?
②"小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成一個什么世界、一個什么社會，給小孩子長大了來過活。"什么社會該讀，什么社會不該讀呢?
③寓言"把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)"，
這些話是什么意思?
④作者說"我是相信進(jìn)步的人"，從全文看，這句話有哪些含義?
⑤為什么在"相信進(jìn)步"后邊又連帶一句"雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道:'車子的前迸，都是我的力量'"?
[明確]
①因為小孩子的心如果本來是善良的，他就會同情被騙的烏鴉，厭恨善騙的狐貍。所以如果對于被騙者被損害者反而不同情，對于騙人者害人者反而很羨慕，就證明小孩子的居心本來欠好。
②如果人事里是非的分別，善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，那就不妨讀讀，讀了有助于認(rèn)識社會。
而現(xiàn)代社會人心險惡，有些人狡猾得很，就不該讀寓言，讀了頭腦簡單，幼稚可笑，對付不了種種惡行，只能處處碰壁上當(dāng)。實際上作者是說，對兒童的教育不能只講真善美，簡單化理想化而脫離社會實際，這樣有害無益。同時呼吁凈化社會環(huán)境，為后代創(chuàng)造良好的生活空間。
③《伊索寓言》差不多都是講禽獸的，在禽獸中間，是非的分別，善惡的果報，公平清楚，一切都很簡單，而現(xiàn)代社會的人事，遠(yuǎn)非那么簡單，許多是非不是一下子就分得清楚的，善惡的因果報應(yīng)，所謂"善有善報，惡有惡報"，也不是一下子就兌現(xiàn)的，社會復(fù)雜得很，不少人奸詐得很，而頭腦簡單，就會碰壁上當(dāng)。
④盧梭主張復(fù)古，回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進(jìn)步，就是相信社會總是向前發(fā)展的。相信進(jìn)步，也就是相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑，盡管伴隨文明的進(jìn)步，有些人心地越來越壞，但是假的惡的丑的終究是站不住的。而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點。
⑤順手諷刺那種以救世主自居的狂人，這種人像那只蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的前進(jìn)絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸于自己。
六、小結(jié)
本文以九則故事為主體，一一糾正淺薄的見解。作者通過聯(lián)類引伸，來洞燭世相，表明隨著人類文明的迸步，隨著經(jīng)驗的積累，在惡的一面，人也變得越來越狡猾了，只有認(rèn)識現(xiàn)代人的種種伎倆，才不至于碰壁上當(dāng)。作者的見解獨到、深刻，表達(dá)又含蓄、風(fēng)趣。
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