中國(guó)古代是把“禮”怎么分類的呢？
按照傳統(tǒng)的分法，“禮”分五類：一是吉禮，主要是解決祭祀的問(wèn)題。吉禮內(nèi)容包括祀天、祭地和享祖。祀天是祭祀天的，包括天地、日月星辰以及天地的神靈等。祭地是對(duì)山川、河流、包括祭社稷之神。享祖就是祭祀祖先，古時(shí)候有家廟、有族廟，要依時(shí)進(jìn)行祭祀。二是嘉禮，內(nèi)容很多，比如登極、朝會(huì)、大婚、饗宴、巡狩等。三是賓禮。賓禮在先秦的時(shí)候作用非常大，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是貴族共和體制，國(guó)王很類似盟主，到了后來(lái)建立了統(tǒng)一的集權(quán)的制度，軍隊(duì)歸國(guó)家或皇帝統(tǒng)領(lǐng)。在先秦時(shí)基本上使用的都是分封制度，因而很多是外交禮節(jié)。秦漢以后賓禮就發(fā)生了變化，演變?yōu)閲?guó)君與臣子、大臣之間的禮儀，唐宋時(shí)期賓禮就變成了普通老百姓之間交往的禮節(jié)。四是軍禮，主要是軍隊(duì)活動(dòng)中的禮儀規(guī)定，現(xiàn)在我軍還有內(nèi)務(wù)條令，規(guī)定軍禮。五是兇禮，原來(lái)是指國(guó)家有一些災(zāi)難應(yīng)該怎么解決。現(xiàn)在我們還能看到有的國(guó)家發(fā)生災(zāi)難了就降半旗，就是這么一個(gè)意思。因?yàn)楣糯撕苊孕�，講天人感應(yīng)。在一些地方發(fā)生水災(zāi)、地震了國(guó)君要先反思自己，是不是行政失誤了，先把罪犯赦免了，把財(cái)物分一分，把自己占有的土地讓給人民。到后來(lái)隨著禮的下行，--孔子曾說(shuō)：刑不上大夫、禮不下庶人。就是禮是在貴族的體系內(nèi)，是上流社會(huì)，在下流社會(huì)是不講禮的。禮主要是維系貴族共和制。戰(zhàn)國(guó)以后，到秦漢的時(shí)候，禮逐漸的下行，--喪葬逐漸包括在兇禮之內(nèi)。我們現(xiàn)在研究的還有葬禮，這個(gè)研究比較充分，我們發(fā)掘古代的墓志，古代非常講究這個(gè)禮制，墓多寬、用多高的棺槨，里面放的祭器有多少都有規(guī)定。
二、關(guān)于《儀禮》
下面我們談?wù)勱P(guān)于古代的“三禮”，也就是中國(guó)古代的三本禮書(shū)。
第一本是《儀禮》。我們中國(guó)都講四書(shū)五經(jīng)，五經(jīng)在早期是六經(jīng)，就是詩(shī)、書(shū)、禮、儀、樂(lè)、春秋。因?yàn)楹髞?lái)《樂(lè)》消失了，所以就變成了五經(jīng)，但我們習(xí)慣上還是說(shuō)六經(jīng)。五經(jīng)中的禮就是《儀禮》，最初不叫《儀禮》就叫《禮》，因?yàn)椤抖Y》這本書(shū)主要是講士階層的禮儀規(guī)范，所以這本書(shū)又叫《士禮》，到西晉的時(shí)候才把這本書(shū)改成《儀禮》，就是禮儀的意思。這本書(shū)是現(xiàn)存最早的關(guān)于“禮”的著作。司馬遷認(rèn)為《儀禮》這本書(shū)是孔子所做，班固也說(shuō)孔子將遺留下來(lái)的周禮改編成了《儀禮》�！抖Y記》也記載了孔子編撰《儀禮》，《禮記雜記》說(shuō)魯哀公叫人跟著孔子學(xué)禮，就是學(xué)《士喪禮》，可知其成書(shū)很早。
現(xiàn)在看到《儀禮》一共有十七篇，有5萬(wàn)多字。因?yàn)楣糯臅?shū)是用竹簡(jiǎn)寫(xiě)的，是一捆一捆的，并不是一本書(shū)。繩子一段順序就容易亂，就像我們現(xiàn)在有的書(shū)如果不打頁(yè)碼就容易亂掉一樣。秦漢時(shí)期的禮儀順序就出了問(wèn)題。儀禮先有一個(gè)叫高堂生把禮傳給蕭奮，蕭奮傳給了孟慶，然后到后倉(cāng)，后倉(cāng)教了三個(gè)人，一個(gè)人叫戴德，一個(gè)叫戴圣，另一個(gè)叫慶普。他們經(jīng)后倉(cāng)傳授以后，他們都做了整理，篇數(shù)相同，都是十七篇，但次序不一樣�，F(xiàn)在留下的是戴德禮和戴圣禮，他們是叔侄，后來(lái)被稱為大戴和小戴。不過(guò)1955年甘肅武威出土了漢簡(jiǎn)，其中有《儀禮》，很多人認(rèn)為這是慶普本，因?yàn)樗痛鞯卤竞痛魇ケ径疾煌�。所以，現(xiàn)在《儀禮》還有排序的差別。
《儀禮》記述的是“士”這個(gè)階層成年之后怎么學(xué)會(huì)禮參與社會(huì)活動(dòng)�！洞髮W(xué)》中說(shuō)的人怎么參與社會(huì)的順序：格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，一個(gè)人想真正成為社會(huì)有用的人，首先要從自己的修身開(kāi)始，然后是齊家治國(guó)平天下�！秲x禮》則寫(xiě)的在這過(guò)程必須面對(duì)的一些禮儀規(guī)則。比如第一篇是冠禮，通過(guò)加冠表示作為成年人舉行的第一個(gè)儀式，然后就是婚禮。接著就面對(duì)一個(gè)祭祀的問(wèn)題，你成婚以后就要參與一些祭祀宗廟的活動(dòng)。古代的喪禮和祭禮很重要，接下來(lái)就是修身、齊家治國(guó)平天下，要治國(guó)家的時(shí)候涉及到的禮儀就是朝禮，比如朝聘禮，講述的是朝廷聘用儀式。古代的時(shí)候是很復(fù)雜的，與社區(qū)有社交的鄉(xiāng)飲酒禮和射禮，有的人說(shuō)是在春天，有的人說(shuō)是在秋天，其中有一部分是敬老人禮儀，這就是飲酒禮。怎么飲酒，怎么與朋友交往都要學(xué)會(huì)這套規(guī)則。比如射禮，也是每年要舉行一次，春秋時(shí)期通過(guò)射箭來(lái)選拔人的意義已經(jīng)不大了，射禮的意義是想通過(guò)射箭比賽來(lái)講人與人君子之間的競(jìng)爭(zhēng)�？鬃又v：君子爭(zhēng)就是按射禮來(lái)交往，怎么在競(jìng)爭(zhēng)中保持你的君子風(fēng)范�！秲x禮》這十七篇講的就是這些內(nèi)容，《儀禮》我們稱它是一個(gè)“士禮”很形象，就是一個(gè)人從成年后到走向社會(huì)必須要掌握的禮節(jié)。
《儀禮》這本書(shū)對(duì)中國(guó)古代有哪些影響呢？
第一，它強(qiáng)調(diào)士人修養(yǎng)的培養(yǎng)、養(yǎng)成。它把整個(gè)禮儀貫穿于人的培養(yǎng)之中，作為士人成年的必修課程，也是社會(huì)交往的規(guī)則和風(fēng)俗。第二，中國(guó)古代之所以形成宗族關(guān)系、親情關(guān)系，正在于這種士禮所維持的尊尊親親的社會(huì)秩序�！岸Y”最初形成和“法”不同的取向就是，法是一貫的，不管是父子、夫妻，有問(wèn)題了都要用法來(lái)解決。在法律面前一律平等。但禮不同，禮是講人情的，將遠(yuǎn)近關(guān)系的，在法家的體系中，他們認(rèn)為“禮”過(guò)于講人與人之間的友情、親情，所以不利于國(guó)家推行秩序。我們知道“禮”產(chǎn)生于商周時(shí)期，在商周時(shí)期實(shí)行的是分封制度，這種分封制度的維持就是靠血緣關(guān)系的，就是國(guó)君把自己的孩子分封全國(guó)各地，然后他們?nèi)ナ酪院蟮臻L(zhǎng)子繼承皇位，然后再分封土地，這樣就在全國(guó)就形成了以他的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的關(guān)系，這種關(guān)系貫穿于整個(gè)中華民族的體系中，我們到后來(lái)也是如此，皇帝把自己的孩子分封到全國(guó)各地，期望一代一代傳下去。我們現(xiàn)在民間還流傳有一種長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫的概念。這里面的優(yōu)點(diǎn)就是利于中華民族的向心力。中國(guó)古代的政治理想是以家為單元，先有家后有國(guó)，一家一家作為單元發(fā)展。所以我們的禮儀制度首先是維護(hù)家庭的和睦，就是以家庭為單位，然后建立一個(gè)整套體系。缺點(diǎn)就是過(guò)于講人情，所以對(duì)于國(guó)家推廣“法”不利。
三、關(guān)于《周禮》
《周禮》，我們大家讀起來(lái)可能很費(fèi)勁。這本書(shū)實(shí)際上最初的時(shí)候不叫《周禮》，叫《周官》。在秦朝的時(shí)候，下了焚書(shū)令，《周官》這本書(shū)就找不到了，到了漢朝的時(shí)候，漢文帝的時(shí)候有人找到了一個(gè)樂(lè)人，就相當(dāng)于咱們現(xiàn)在的音樂(lè)工作者，他叫竇公。竇公就給漢文帝獻(xiàn)上了一篇魏文帝時(shí)期的文章叫《大樂(lè)官》。后來(lái)景帝有一個(gè)孩子叫劉德，他被封為河間王。他得到了一本書(shū)，這本書(shū)叫《周官》，分天、地、春、夏、秋、冬六個(gè)篇章，但最后一部分《冬官》沒(méi)有了。因?yàn)槎偈撬究眨腿×艘槐緯?shū)和他內(nèi)容近似的書(shū)《考工記》補(bǔ)上，這樣就形成了《周官》。這本書(shū)形成以后，劉德就獻(xiàn)給了漢武帝，但武帝并沒(méi)有用，漢武帝和劉德都是景帝的兒子，但是因?yàn)閯⒌碌膶W(xué)問(wèn)、人品特別好，山東的儒生都跑到河間獻(xiàn)王這里，所以武帝對(duì)河間獻(xiàn)王是既敬、又畏。認(rèn)為劉德在文人的心目中是超過(guò)了自己，所以漢武帝就壓制他，把他的書(shū)藏于密室。西漢后期，劉歆整理皇宮的藏書(shū)時(shí)就發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，他就請(qǐng)當(dāng)時(shí)執(zhí)政的人王莽立為博士，改名《周禮》，因?yàn)閯㈧Ь驼J(rèn)為這本書(shū)是周公所做，所以后來(lái)很多人認(rèn)為“周”就是周朝的“周”。也有學(xué)者考證，這本書(shū)里面沒(méi)有提到一個(gè)周公，所以不可能是周公所做的，所以解釋成周朝的周不對(duì)。這個(gè)“周”是什么意思呢？這個(gè)《周官》里面是分六個(gè)官：春、夏、秋、冬、天、地。六官手下是60個(gè)屬官，這樣就是360個(gè)官，這360個(gè)官實(shí)際上是象征天地360度。因?yàn)檫@個(gè)“周”是周天之官，這樣解釋起來(lái)就好一些了。
在這種情況下，關(guān)于周書(shū)成立于什么時(shí)候一直有爭(zhēng)議，我們先不管。一個(gè)是說(shuō)西周時(shí)期周公所做，這個(gè)沒(méi)有證據(jù)。還有人說(shuō)是劉歆偽造的，這個(gè)又太晚，所以這樣的話，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也不對(duì)。后來(lái)有個(gè)學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寫(xiě)數(shù)目字的時(shí)候一般寫(xiě)十二就是就寫(xiě)成十二，而戰(zhàn)國(guó)之前是寫(xiě)成十有二。這樣大致上我們就確定為春秋時(shí)所作�；旧戏从沉酥艹闹贫�，但也有與周朝制度不同的地方，有的學(xué)者根據(jù)出土的一些銅器銘文與《周禮》里面記載的館制來(lái)比較，發(fā)現(xiàn)同的少，不同的多。所以我們說(shuō)《周禮》并不是完全是周朝的官職，也帶有理想的成份，當(dāng)然它也反映了周代職官制度。
這本書(shū)里面把官員分成六類：一是天官冢宰，冢宰主要是管理國(guó)家的政務(wù)，包括財(cái)政和建設(shè)。二是司徒，也就是管老百姓，所以就掌邦教，也分管土地和賦稅。三是宗伯，掌管禮儀的、也管教育和文獻(xiàn)，他和他屬下就負(fù)責(zé)禮儀這一塊。四是夏官司馬，司馬掌管軍事、軍政。古代的司馬一般都是掌握軍事的，同時(shí)也包括掌管兵書(shū)和一些行政，比如軍事訓(xùn)練。五是秋官司寇，主要是管司法的，掌邦禁，就是我們現(xiàn)在說(shuō)的司法�？鬃泳妥鲞^(guò)大司寇，他實(shí)際上是管兵書(shū)和行政，也管外交。六是冬官司空，但這篇已經(jīng)佚失了，《考工記》記載了古代大量的制作，制作弓箭這樣的一些工藝。
《周禮》對(duì)中國(guó)影響很大，漢、唐、宋經(jīng)常引《周禮》改制。如王莽就從《周禮》里面尋找根據(jù)，官職根據(jù)《周禮》來(lái)改，而且還根據(jù)《周禮》改禮儀制度，根據(jù)《周禮》改賦稅，所以王莽改制失敗，就在于過(guò)分照搬《周禮》，把周禮看作一種經(jīng)驗(yàn)，而不是一種理想。西魏時(shí)，宇文泰進(jìn)行改革，也是以《周禮》來(lái)設(shè)官職。王安石變法，也從《周禮》里面找根據(jù)，他重新對(duì)《周禮》進(jìn)行了解釋，并加以借鑒，如青苗法都是從《周禮》而來(lái)。太平天國(guó)起義時(shí)他們就按《周禮》建禮制，《周禮》里面有女官他們就設(shè)立女官，整個(gè)太平天國(guó)軍隊(duì)的編制是按《周禮》來(lái)的，五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為一旅，五旅為一師，五師為一軍。而且還根據(jù)周禮的記載分配土地。《周禮》里面講軍政合一，老百姓平時(shí)一家出一個(gè)人參加軍事訓(xùn)練，打仗時(shí)就跟著走，很類似現(xiàn)在的民兵制度。
更有影響的是《周禮》建立的官僚體系為歷代中國(guó)所通用。唐仿照《周禮》，訂《大唐六典》分六官天地春夏秋冬。武則天改制時(shí)，還有意識(shí)學(xué)《周禮》來(lái)改官制。明朝編《明匯要》，明確寫(xiě)其設(shè)官大體按《周禮》規(guī)六部。后來(lái)我們說(shuō)從唐朝開(kāi)始的禮、戶、吏、刑、兵、工的六部，也就是說(shuō)我們?cè)谥艹臅r(shí)候，在《周禮》里面天官、地官等設(shè)置與禮、戶、吏、刑、兵、工就很類似，比如兵部近于司馬，刑部近于司寇，工部就近于司空，戶部近于司徒，禮部近于宗伯等。而且古代官吏考核也借鑒了《周禮》，比如他們考官成、官行和官力，官成就是考察官員的成績(jī)，還有官員的能力，還有官員的廉潔�？疾斓姆绞揭彩前础吨芏Y》分兩種：一個(gè)歲計(jì)、二是大計(jì)。歲計(jì)是年終考核，三年任期期滿之后要進(jìn)行考核，很類似現(xiàn)在的任期考核�？己说臉�(biāo)準(zhǔn)按《周禮》的描述共分幾類，第一個(gè)是善，也就是德行如何。第二是能力，第三就是敬，看是不是很勤奮，很勤勉。第四是正，作為一個(gè)官員是否公正，是否能夠秉公執(zhí)法。第五是法，考察是否遵紀(jì)守法。第六是辨，你是否能辨別是非。我們現(xiàn)在考核也是這些內(nèi)容。
另外，古代官吏選拔制度也受其影響。由于《周禮》成書(shū)于商周時(shí)期，那時(shí)實(shí)行的是尊尊親親的原則，比如幾個(gè)貴族商量以后就可以任用官吏，這個(gè)尊尊親親發(fā)展之后到漢代，就變成了任子制度，就是高官的孩子也可以被推薦做官。而且察舉，是規(guī)定高官你可以推薦一個(gè)人做這樣的官。這些意識(shí)都是從《周禮》里面來(lái)的。
四、關(guān)于《禮記》
《禮記》這本書(shū)是對(duì)我們現(xiàn)在影響最大的一本書(shū)，因?yàn)椤吨芏Y》記的官制我們現(xiàn)在基本上不用了，《儀禮》記的禮儀我們現(xiàn)在都不用了，而且我們也很難懂得那些名物制度的具體細(xì)節(jié)。這兩本書(shū)離我們比較遠(yuǎn)，離我們比較近的還是《禮記》。
但在春秋時(shí)期影響最大卻是《儀禮》，孔子以及先秦的儒生在傳授的時(shí)候留了很多參考資料，比如冠禮，他解釋說(shuō)為什么要舉行冠禮，后來(lái)學(xué)者傳授給弟子時(shí)也要進(jìn)行解釋。這些解釋和參考資料被稱為“記”，也就很類似于現(xiàn)在的筆記。這些記最初是隨著《儀禮》流傳的，越增加越多。到了漢朝，有人就開(kāi)始整理它。戴德和戴圣把附在《儀禮》中的記錄剝出來(lái)，不放在《儀禮》里面，然后單獨(dú)成書(shū)，分別編寫(xiě)了一本書(shū)。大戴的是85篇，小戴的書(shū)是49篇。大戴有些篇章失傳了，沒(méi)有廣泛的傳播。小戴的流傳較廣，現(xiàn)在一般所說(shuō)的《禮記》主要是指小戴《禮記》。
《禮記》大約十萬(wàn)字，正好是《周禮》和《儀禮》加起來(lái)的篇幅。我們現(xiàn)在看小戴禮49篇，內(nèi)容很豐富，也很博雜。其中的內(nèi)容都是從戰(zhàn)國(guó)到漢初的學(xué)者寫(xiě)的，有些篇章寫(xiě)的很晚，具體哪一篇是誰(shuí)寫(xiě)的現(xiàn)在很難考證，雖然有些說(shuō)法，我們都無(wú)法確實(shí)證明。
《禮記》的內(nèi)容，按照梁?jiǎn)⒊姆诸愂俏孱悾旱谝活愂墙忉尪Y的本義的，比如什么是禮。第二類是專門解釋《儀禮》的，《儀禮》的十七篇這里面都有專門的解釋。第三類是孔子和當(dāng)時(shí)的一些人關(guān)于問(wèn)答內(nèi)容。第四類是記述一些故事，第五類是格言。以我們現(xiàn)在的眼光就是三類，第一類就是解釋《儀禮》，比如《儀禮》里面有婚禮，《士婚禮》就是士婚的意義�！秲x禮》有《士冠禮》，就是士人舉行加冠的禮，為什么要加冠呢？《禮記》有一篇《冠義》，對(duì)加冠禮進(jìn)行解釋。第二類就是鄉(xiāng)飲酒禮，就是我們剛才講的社交禮儀，《儀禮》就講鄉(xiāng)飲酒禮的原則：先是登堂，然后是鞠躬，然后獻(xiàn)酒，然后退下來(lái)，然后念祝詞，然后坐下來(lái)，講一個(gè)過(guò)程，他怎么說(shuō)，你怎么說(shuō)，他怎么答，你怎么答。到了《禮記》里面，他就講為什么你要三拜、為什么要獻(xiàn)酒，對(duì)這些儀式進(jìn)行解釋。
第二類是整合和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)的。比如《大學(xué)》和《中庸》，《大學(xué)》是講外王之道，《中庸》是講內(nèi)圣之法，就是講怎么來(lái)養(yǎng)心性，使自己走向內(nèi)圣，如何通過(guò)格物致知、修身齊家治國(guó)平天下。
第三類是記一些日常禮俗的規(guī)定，古代禮俗到士這個(gè)階層以下就不再過(guò)分講禮，這就是所謂的禮不下大夫�！抖Y記》里講“禮不下庶人”，士這個(gè)階層是“禮”的終結(jié)。雖然民間也講禮，但那不過(guò)是禮俗，而不被視為經(jīng)典的禮。漢代以后很多學(xué)者都想把“禮”推廣到士階層以下，所以有一個(gè)曹褒專門治禮，他說(shuō)讀書(shū)人以下的人不講了禮，但一直沒(méi)有成功。一直到清朝，都沒(méi)有撰成功。但民間也有禮，這個(gè)禮不是作為儀禮的禮，而是禮俗的禮。比如《禮記》里面有《曲禮》，鄉(xiāng)曲禮，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的社區(qū)。講內(nèi)則，講夫妻之間怎么交往。還有一些禮俗，比如“將上堂聲必?fù)P�！本褪悄闳e人家，一般正常的話我們應(yīng)該先敲門，等待主人接，但如果沒(méi)有人，你不能悄悄的進(jìn)去，你就要聲必?fù)P，要說(shuō)話進(jìn)去，如果人家沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)就容易引起誤會(huì)。這些都是我們經(jīng)常用的。
《禮記》對(duì)古代中國(guó)的影響主要是在理論層面上。首先是社會(huì)理想。我們中華民族幾千年所追求的目標(biāo)，包括現(xiàn)在追求的目標(biāo)在《禮記》里面都寫(xiě)了，先是小康社會(huì)，然后是大同社會(huì)，康有為變法時(shí)就寫(xiě)大同書(shū)，孫中山也主張?zhí)煜麓笸Ｋ赃@種思想、觀念之所以對(duì)人類有影響就是他所提出的影響是幾十代、幾百代都達(dá)不到的。我們先秦時(shí)期提出要建小康社會(huì)，現(xiàn)在我們還在建設(shè)，盡管內(nèi)容不同，但這個(gè)理想缺失以一貫之的�！抖Y記》里的這個(gè)社會(huì)理想激勵(lì)了幾千年的仁人志士為之奮斗。我們每次變法都是追求社會(huì)的更加平均、更加平衡，貧賤、富貴、包括老少都有所養(yǎng)，這是中國(guó)幾千年進(jìn)行變革的精神動(dòng)力和理論源泉。我們現(xiàn)在提出的老有所養(yǎng)，老年要建立一個(gè)社會(huì)保障體系。少有所安，給小孩建立一套培養(yǎng)體系、教育體系。這些不僅是我們現(xiàn)代的需要，也是我們幾千年的一個(gè)夢(mèng)想。
其次是德治觀念對(duì)中國(guó)政治應(yīng)該非常大。我們?cè)谥螄?guó)的時(shí)候，法家講以法為主，儒家講德為主。所以這個(gè)制度要求國(guó)君和領(lǐng)導(dǎo)必須做表率。儒家要求是領(lǐng)導(dǎo)要給當(dāng)?shù)氐睦习傩兆鍪痉�，是�?guó)君要給天下人做示范，這樣通過(guò)示范和典范的作用建立起一個(gè)講究德行、重視德行的社會(huì)體系或政治文化。我們現(xiàn)在也在講以德為主。
第三，仁義禮智信為核心的社會(huì)道德體系在《禮記》中得以全面體現(xiàn)，而且忠和孝常被作為社會(huì)體系的道德基礎(chǔ)。在社會(huì)關(guān)系中強(qiáng)調(diào)忠孝，在家盡孝，出外盡忠，認(rèn)為孝是一個(gè)人在家庭和社會(huì)結(jié)合的根本。從漢朝開(kāi)始就講以孝治天下。所以帝王對(duì)自己的母親、母后很尊重。一個(gè)對(duì)自己父母不尊敬的人會(huì)對(duì)社會(huì)關(guān)愛(ài)嗎？一個(gè)對(duì)自己的妻子兒女擔(dān)不起責(zé)任的人會(huì)對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任嗎？所以這個(gè)由近及遠(yuǎn)，這種觀念意識(shí)是中國(guó)幾千年形成的。你看這個(gè)人怎么樣？就看他對(duì)父母、孩子、妻子怎么樣，就能看到他對(duì)社會(huì)的態(tài)度。我們現(xiàn)在已經(jīng)很重視這方面了。比如一個(gè)人他父親去世了不管、母親去世了也不管，時(shí)間一長(zhǎng)我們就產(chǎn)生了疑問(wèn)，就是他的親人有病了都不管，他怎么對(duì)待別人呢？所以儒家講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！本褪窍葠�(ài)護(hù)自己的父母才能愛(ài)別人的父母，愛(ài)護(hù)自己的孩子才能愛(ài)別人的孩子，官員只有能在社會(huì)中做示范作用，參能擔(dān)當(dāng)起治國(guó)的重任。
總的來(lái)說(shuō)，“三禮”的所體現(xiàn)的理論體系、制度規(guī)定以及其精神取向等深深影響了古代中國(guó)的進(jìn)程，已經(jīng)深深根植于中華民族的文化傳統(tǒng)之中，我們現(xiàn)在的很多行為、想法和觀念也與先秦的這三本書(shū)息息相關(guān)，而且很多禮俗在現(xiàn)在生活中還在使用，以后有時(shí)間我們來(lái)談?wù)劧Y儀與當(dāng)代社會(huì)。謝謝大家。
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10.