連云港外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三語(yǔ)文備課組 陸洋
【原文】 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書(shū)》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟�！┯谟姓�(4)，是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】 (1)或：有人。不定代詞。 (2)奚：疑問(wèn)詞，相當(dāng)于“為什么”。 (3)《書(shū)》：指《尚書(shū)》。(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。
【譯文】 有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟�！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
【評(píng)析】這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國(guó)家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式�；蛉藛�(wèn)孔子，子何不為政。包注：「或人以為，居位乃是為政。」孔子引書(shū)經(jīng)解答。
「孝乎惟孝，友于兄弟�！勾硕涑鲇诠盼纳袝�(shū)君陳篇，今文學(xué)家說(shuō)是逸書(shū)文。漢石經(jīng)「孝乎」作「孝于」�；輻澗沤�(jīng)古義，謂后儒據(jù)君陳篇改于為乎。乎于古通用。此二句朱子集注讀：「孝乎，惟孝友于兄弟�！菇駨墓抛x，至惟孝為一句。孝乎，贊美孝道。惟孝，再加贊美。友于兄弟，包注：「善于兄弟。」
施于有政三句，各注考據(jù)，皆是孔子語(yǔ)�！甘┯谟姓��！拱ⅲ骸甘�，行也。所行有政道。」此意是說(shuō)，施行孝友，即有為政之道�！甘且酁檎��！故�，指施行孝友而言。行此孝友二者，亦是為政。「奚其為為政�！够适瑁骸负斡脼楣傥荒耸菫檎�。」
孔子答意，雖然不在官位，只要在家施行孝友，亦是為政。孝友是為政之本，除此之外，何事算是為政，故云：「奚其為為政�！�
【原文】 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也�！�
【注釋】 (1)舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。
(2)夫：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“吧”。
(3)三軍：是當(dāng)時(shí)大國(guó)所有的軍隊(duì)，每軍約一萬(wàn)二千五百人。
(4)與：在一起的意思。
(5)暴虎：空拳赤手與老虎進(jìn)行搏斗。
(6)馮河：無(wú)船而徒步過(guò)河。
(7)臨事不懼：懼是謹(jǐn)慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹(jǐn)慎。
【譯文】 孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì)后悔的人，我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人。”
【評(píng)析】孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊(duì)。因?yàn)樵谒磥?lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的�！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋�(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。
“用之”者，猶言如有用我也。“行”者，行其道也�！吧嶂闭�，舍是舍棄，不為世用，道不行也。 用之則行，道行得通則行。舍之則藏，道行不通則藏。行藏?zé)o非為道。此惟孔子與顏?zhàn)幽苋弧?/p>
子路勇于行，且長(zhǎng)于軍事，故問(wèn)孔子，若行三軍，則與誰(shuí)俱�？鬃蛹词疽灶I(lǐng)軍之道。首言暴虎馮河，雖死而無(wú)悔者，吾不許可也。“暴虎馮河”是成語(yǔ)，馮音憑。詩(shī)小雅小旻：“不敢暴虎，不敢馮河”，暴虎是徒手搏虎，馮河是徒步渡河。次言必須臨事而懼，好謀而成。懼則不輕敵，謀則操勝算，是故能我戰(zhàn)則克也。
【原文】 子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】 孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事。”
【評(píng)析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉�！安辉谄湮唬恢\其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對(duì)后世則有一定的不良影響，尤其對(duì)民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是消極的。
不在這個(gè)地位，就不要管這個(gè)地位上的事情，免得侵犯他人的職權(quán)。假使他人來(lái)問(wèn)，只能在理論上提出意見(jiàn)，供他參考，不能說(shuō)詳實(shí)的辦法。例如哀公問(wèn)政，孔子只對(duì)哀公講為政的原則，不在政治實(shí)務(wù)上替他出主意。
集解孔安國(guó)曰：“欲各專(zhuān)一于其職也”，此義可取。
【原文】 子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效�！�
【評(píng)析】期月，古注皆作一周年解釋?zhuān)谝艋?/p>
孔子假設(shè)，如有人聘用他去治國(guó)，他預(yù)定一年可以治理就緒，三年便有成就。
據(jù)史記孔子世家記載，這是孔子居在衛(wèi)國(guó)時(shí)，有感而發(fā)。當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公已老，怠于政事，不能用孔子，孔子喟嘆，說(shuō)了這幾句話。
世家“期月”作“月”，“而已”之后沒(méi)有“可也”二字。論語(yǔ)此章“可也”的“可”字，是指初步的功效而言。孔子從前治理魯國(guó)，孔子世家說(shuō)，三個(gè)月即告大治。此就衛(wèi)國(guó)的情形衡量，預(yù)計(jì)三年有成，到時(shí)候，自然使民眾富足，而又受禮樂(lè)教化。
【原文】 子曰：“直哉史魚(yú)(1)！邦有道，如矢(2)；邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷(3)而懷之�！�
【注釋】 (1)史魚(yú)：衛(wèi)國(guó)大夫，名暎字子魚(yú)，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。 (2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“捲”。
【譯文】 孔子說(shuō)：“史魚(yú)真是正直��！國(guó)家有道，他的言行像箭一樣直；國(guó)家無(wú)道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子��！國(guó)家有道就出來(lái)做官，國(guó)家無(wú)道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。
【評(píng)析】從文中所述內(nèi)容看，史魚(yú)與伯玉是有所不同的。史魚(yú)當(dāng)國(guó)家有道或無(wú)道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國(guó)家有道時(shí)出來(lái)做官。所以，孔子說(shuō)史魚(yú)是“直”，伯玉是“君子”。 孔子贊美衛(wèi)國(guó)兩位大夫。一是為人正直的史魚(yú)，孔注，名，不論國(guó)君有道無(wú)道，他都是直言直行，像矢一樣的直。矢就是箭。一是君子蘧伯玉，國(guó)家有道，他出來(lái)從政，國(guó)家無(wú)道，他可以卷而懷之。卷是像把一張畫(huà)卷收起來(lái)。這是說(shuō)，蘧伯玉把他的學(xué)問(wèn)和能力卷收而懷藏之。包注：“卷而懷，謂不與時(shí)政，柔順不忤于人。”
史魚(yú)之直，蘧伯玉之稱君子，古注引證事實(shí)如下：
史魚(yú)臨死遺言，生前在朝，不能諫君進(jìn)用賢人蘧伯玉，退棄不肖之臣彌子瑕，死后不應(yīng)當(dāng)在正堂治喪，只能殯在室牖之下。其子從之。靈公往吊，問(wèn)知其故，立即進(jìn)蘧伯玉，退彌子瑕，移殯史魚(yú)于正堂，成禮而后去。韓詩(shī)外傳，新序，孔子家語(yǔ)，皆載其事，說(shuō)他“生以身諫，死以尸諫，可謂直矣�！�
蘧伯玉事跡，古注太繁，此處只舉一條。列女傳記載，衛(wèi)靈公夫人稱贊蘧伯玉是賢大夫。他曾在夜間乘車(chē)經(jīng)過(guò)靈公門(mén)前，雖在暗無(wú)人處，仍然下車(chē)致敬，而不失禮。
【原文】陳子曰：“古之君子何如則仕？”(1)盂子曰；“所就三，所去三，迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，(2)言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門(mén)戶，君聞之曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。’周之亦可受也，免死而已矣�！�
【注釋】(1)除子：趙注認(rèn)為即本書(shū)《公孫丑下》篇中的孟子弟子陳臻。(2)禮貌：此指禮儀、態(tài)度，
非今通常所言之禮貌。
【譯文】陳子說(shuō)：“古時(shí)候的君子怎樣才出仕呢？”孟子說(shuō)：“就職有三種情況，離去有三種情況，迎請(qǐng)時(shí)恭敬有禮，有所進(jìn)言就準(zhǔn)備照他所說(shuō)的去實(shí)行，便就職；如果禮儀、態(tài)度不差，所說(shuō)的卻不實(shí)行了，便離去。其次，雖然沒(méi)有按納他的進(jìn)言，迎請(qǐng)時(shí)恭敬有禮，便就職；如果禮儀、態(tài)度差了，便離去。最下的，早上沒(méi)有吃，晚上沒(méi)有吃，餓得不能走出屋門(mén)，國(guó)君知道了說(shuō)：‘我作為君長(zhǎng)不能實(shí)行他的主張，又不能聽(tīng)從他的進(jìn)言，使他在我的國(guó)土上挨餓，我覺(jué)得羞恥�！墙o予周濟(jì)也可以接受，不過(guò)是免于死亡罷了�！�
【段意】孟子認(rèn)為，君子在三種情況下可以出仕任職，但無(wú)論哪一種情況，都以基礎(chǔ)一旦不存在必須
離去為前提。這就是君子的節(jié)操與界限所在。此章可與本書(shū)《萬(wàn)章下》篇交際何心章參看。
【原文】孟子曰：說(shuō)①大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題②數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車(chē)千乘，我得志，弗為也。在彼 者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”
【注釋】 ①說(shuō)（Shuì）：向……進(jìn)言。②榱（cuī）題：也叫“出檐”，指屋檐 的前端。
【譯文】 孟子說(shuō)：“向位高顯貴的人說(shuō)話，要藐視他，不要把他的顯赫 地位和權(quán)勢(shì)放在眼里。哪怕他殿堂高兩三丈，屋檐好幾尺寬，如果我得志，并不屑于這些；哪怕他佳肴滿桌，侍奉的姬妾好幾百， 如果我得志，并不屑于這些；哪怕他飲酒作樂(lè)，馳驅(qū)打獵，隨從車(chē)輛成百上千，如果我得志，并不屑于這些。他所擁有的，都是我不屑于有的；我所希望的，是古代的禮樂(lè)制度。我為什么要怕他呢？”
【讀解】“指點(diǎn)江山， 激揚(yáng)文字， 糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯�！保珴蓶|《沁園春長(zhǎng)沙》） 這種氣勢(shì)，并非壯空膽，提虛勁。其思想武器就在于“在彼 者，皆我所不為也�！� 哪怕你金玉滿堂，哪怕你姬妾成群，哪怕你隨從如蟻，“不義 而富且貴，于我如浮云�！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）
其實(shí)，這也就是曾子所說(shuō)的：“晉楚之富，不可及也。彼以其 富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？”（《孟子 公孫丑下》）有了這種認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也就能“說(shuō)大人，則藐之”了。
更何況還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕 文公下》）的浩然之氣哩！
孟子論說(shuō)氣勢(shì)磅蹲，氣象恢宏，與孔子迂徐舒緩，從容不迫 有所不同，本章就是一個(gè)典型范例。
【段意】此章也是《孟子》中頗為著名的章節(jié)。以今天的眼光來(lái)看，孟子所主張的，頗近于自我心理
暗示，調(diào)節(jié)自己的情緒，以使自己在進(jìn)言時(shí)表現(xiàn)出良好的競(jìng)技狀態(tài)。從另一個(gè)角度說(shuō)，這也是儒家所
主張“富貴不能淫，貧賤不能移”之態(tài)度的具體化。
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10.《孔子拜師》課件