【內(nèi)容摘要】漢代詩歌的空間結(jié)構(gòu)與人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)規(guī)律有直接的聯(lián)系，從《易經(jīng)》到董仲舒的陰陽五行說，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)由時(shí)間的探討轉(zhuǎn)為對(duì)空間的探討。因此，漢代詩歌往往把人、景、物放在一個(gè)特定的空間，表現(xiàn)廣闊的社會(huì)內(nèi)容，揭示深刻的社會(huì)矛盾，具有極強(qiáng)的感染力。
【關(guān)鍵詞】漢代詩歌；空間結(jié)構(gòu)
商代產(chǎn)生的《周易》按照時(shí)間順序描述了宇宙產(chǎn)生的過程，這極大地影響了人們的生活方式，在詩歌的結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為按照時(shí)間排序。因此，漢以前的文藝呈縱向結(jié)構(gòu)，以時(shí)間敘事，緊密扣緊時(shí)間。漢代的詩歌不以時(shí)間為順序敘述時(shí)間的始末，而是將人物、地點(diǎn)、時(shí)間集中在一個(gè)場(chǎng)面上，迅速地展開矛盾的沖突和情感的抒發(fā)。
究其原因，與人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律有直接的聯(lián)系�！兑讉鳌氛J(rèn)為，整個(gè)宇宙有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過程�！断缔o上傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里的八卦即：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然界的基本元素，而天地之間的萬事萬物都是由這八種自然界的基本元素相互作用而生成的。先秦的詩歌主要探討了宇宙的生成。到了漢代，人們已不滿足對(duì)時(shí)間的探討，而把視角轉(zhuǎn)向了宇宙空間的探討。這個(gè)時(shí)期對(duì)人們思想影響最大的是董仲舒。董仲舒第一次建構(gòu)出天的本體系統(tǒng)，并通過天道的陰陽、五行來言性情、釋人事，以為現(xiàn)實(shí)的政治倫常生活尋求正當(dāng)性與合理性，而這一切又是在儒學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。董仲舒闡述了天人之際的關(guān)系結(jié)構(gòu)，有效地證明出天與人相感應(yīng)、相附合的機(jī)制、中介和路徑，指出了天人溝通的可能性與現(xiàn)實(shí)性。于是，天人合一，這個(gè)中國(guó)哲學(xué)的第一命題，在董仲舒這里得到了充分、全面的論證。而董學(xué)的天本體一旦形成，又在兩個(gè)向度上作出滲透，即一方面，向政治、倫理、文化、哲學(xué)、歷史層面的滲透。另一方面，也向漢民族性格、心理、思維深處的滲透。董仲舒在漢初時(shí)代，站在儒學(xué)立場(chǎng)上對(duì)黃老、刑法、陰陽、方術(shù)等各家思想的整合、吸納和創(chuàng)新，啟發(fā)著現(xiàn)時(shí)代中國(guó)哲學(xué)的重構(gòu)。董仲舒的陰陽觀念中，一方面，指出“天之大道者在陰陽”（《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚�，“天地之常，一陰一陽”（《春秋繁露陰陽義》），是對(duì)陰陽家的繼承；另一方面，仍強(qiáng)調(diào)陽尊陰卑、陽經(jīng)陰權(quán)、陰陽不得俱出，這又是對(duì)儒學(xué)倫理思想的吸納。天之十端中，不僅有天、地、陰、陽、人，還有五行。木、火、土、金、水五行分別與春、夏、盛夏、秋、冬四時(shí)相對(duì)應(yīng)。董仲舒能夠把存在世界的生與滅，統(tǒng)統(tǒng)置入五行相生、相勝的體系結(jié)構(gòu)中予以考慮。董仲舒的思想無疑對(duì)文藝產(chǎn)生了巨大影響。漢代初期以及中期的詩作大都從空間對(duì)宇宙進(jìn)行探討。
陰陽五行學(xué)說及其象征思維框架對(duì)漢代詩歌的空間建構(gòu)影響很大.它不僅為漢代詩歌提供了一種建構(gòu)想象空間的可能性,而且還提供了一系列與陰陽五行學(xué)說相關(guān)聯(lián)的具體可感的物象和場(chǎng)面。例如在著名的篇章《婦病行》：
“婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。
當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。
屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒。
有過慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之！”
亂曰：
抱時(shí)無衣，襦復(fù)無裏。
閉門塞牖，舍孤兒到市，
道逢親交，泣坐不能起，
從乞求與孤賣餌。
對(duì)交啼泣，淚不可止。
我欲不傷悲，不能已。
探懷中錢持授。
交入門，見孤兒，啼索其母抱，
徘徊空室中。
行復(fù)爾耳！棄置勿復(fù)道。
作者先寫輾轉(zhuǎn)床席的病婦向她丈夫囑咐遺言，其次出現(xiàn)了失去妻子的男主人公抱著衣不蔽體的嬰孩而彷徨無計(jì)的場(chǎng)面，然后是做父親的為孩子們到市上買餅餌。他閉門塞牖地把孩子們留在空屋里；但這自然令人不放心，因此又描寫他在路上乞求親友代他購(gòu)買餅餌，自己急往回奔。最后是他回到家里，看到正在啼哭索母的孩子，無限辛酸地對(duì)他們說：“看來你們也就要跟你們母親去的�！� 在不到一百五十字的篇幅里，作者通過人物在空間的活動(dòng)，構(gòu)成了勞動(dòng)人民在死亡線上痛苦掙扎的一組連續(xù)畫面。我們似乎可以聽到病婦的呻吟和幼兒們的哭聲，可以深刻感受到男主人公凄惶的心情，也可以意識(shí)到這一家人在病婦死后將要忍受的更為悲苦的厄運(yùn)。又如《十五從軍征》：十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰？”“遙看是君家，松柏冢累累。”兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰。出門東向看，淚落沾我衣�！� 這首詩，描寫一個(gè)從軍六十五年的白發(fā)老翁匆匆歸來，他所看到的情景通過空間展現(xiàn)出來：家，已經(jīng)成了廢墟。同一空間中，他麻木地順從過去的習(xí)慣來做飯做湯，但“羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰”，這才一下子清醒過來，劇痛在心頭涌起，“出門東向看，淚落沾我衣”，表現(xiàn)了老翁無限的孤獨(dú)和悲涼。這首詩通過空間的結(jié)構(gòu)敘述一個(gè)令人辛酸的故事。
漢樂府?dāng)⑹略娫诒憩F(xiàn)上的一個(gè)顯著的特征，無論表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、表現(xiàn)愛情，乃至表現(xiàn)鄉(xiāng)愁，都把人物放在一個(gè)空間展現(xiàn)其遭遇、心理及愿望，敘事詩是如此，抒情詩也是如此。同時(shí)又在更廣泛的生活方面和更強(qiáng)烈的程度上表現(xiàn)這一特點(diǎn)�！渡闲啊肥菬釕僦械那槿藢�(duì)于愛情的誓言：上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！詩中主人公連用了五種絕不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象展現(xiàn)于不同的空間，表示愛對(duì)方一直要愛到世界的末日。這首詩寫得很簡(jiǎn)單，卻有令人驚心動(dòng)魄的力量。如《病婦行》、《孤兒行》、《東門行》、《陌上�！贰ⅰ渡仙讲赊率彙�、《十五從軍征》等作品都有著很濃重的敘事性，且敘事手法相當(dāng)成功。這些作品大多數(shù)并不刻意追求對(duì)事情從頭到尾詳細(xì)敘述，而是把人景物放在一個(gè)或大或小的特定空間來表現(xiàn)廣闊的社會(huì)內(nèi)容，揭示深刻的社會(huì)矛盾。雖然提取的只是一個(gè)生活空間，但卻有著不遜于一個(gè)完整故事的表現(xiàn)力和感染力。
漢代詩歌現(xiàn)存的并不多，但大多為敘事詩，這些詩內(nèi)容豐富，無論是揭露戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》，還是表現(xiàn)愛情的《上邪》、《有所思》等，都通過特定的空間展開，使讀者如見其人，如聞其聲，具有極強(qiáng)的感染力與震撼力，藝術(shù)特色極鮮明，不但本身是文學(xué)寶庫里燦爛的珠玉，而且給后世作家無窮的啟發(fā)，影響了詩歌發(fā)展的道路。
參考書目：
［1］《漢魏六朝詩歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社，1985年7月。
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［3］蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1984年3月。
［4］譚令仰：《古代文論萃編》，書目文獻(xiàn)出版社，1984年。
［5］余冠英：《古代文學(xué)雜論》，中華書局出版，1987年10月。
［6］曹順慶主編：《兩漢文論譯住注》，北京出版社，1988年3月。
繆國(guó)華
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