第一,要善于開展聯(lián)想和想象的翅膀
聯(lián)想和想象是一種特殊的思維活動,是人們進行創(chuàng)作活動的必要因素,也是詩歌鑒賞中必須具備的一種能力.'形象大于思維"的藝術(shù)形象就是讀者,鑒賞者發(fā)揮了其聯(lián)想和想象力的結(jié)果.
沒有想象就沒有詩歌.從抽象的文字符號到栩栩如生,有聲有色的畫面的形成,這中間的橋梁便是想象思維."天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊"(<刺勒歌>)讀到這句詩時,我們自然會在自己的腦海里想象成為一幅壯闊無比,生機勃勃的草原的全景圖,這是一種再造想象.然而不止于此,讀到此句詩,我們便不難想象到,在無比壯闊的自然美的面前,作為自然之子的人在這一片土地上生存,勞動,是何等的歡樂和美好!這句詩又是一首多么歡樂和優(yōu)美的草原牧歌!這"人"的內(nèi)容在詩中是沒有的,這是在詩歌中的創(chuàng)造想象的表現(xiàn).如此吟誦著詩句,讀著就仿佛被帶到了北方大草原,領(lǐng)略千里草原,牛肥羊壯的綺麗壯闊的美,審美的主客體有機的融合在一起,人和自然達到了最美妙的和諧.
第二,抓住意象,并反復(fù)揣摩意象
意象是指詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象（或說是指經(jīng)作者運思而形成的寓意深刻的客觀物象）。讀者進入詩歌的意境總是從感受意象開始的。詩人對于意象的選取與描繪，正是作者主觀情感的流露，因此，鑒賞詩歌時，抓住意象并反復(fù)揣摩、體味意象，是體會思想感情從而順利進入詩歌意境的關(guān)鍵。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙。秋思》寫到：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯�！边@首曲疊用九個名詞，描寫了富有特征而又有互相聯(lián)系的景物，并已概括而又相互聯(lián)系的景物，并已概括而巧妙的藝術(shù)構(gòu)思組成一幅彌漫著陰冷氣氛和灰暗的色彩的秋郊夕陽圖。暮色思?xì)w的烏鴉，按逸自適的人家，旅途勞頓的老馬，烘托出浪跡天涯的游子思念故鄉(xiāng)的彷徨悲苦的情懷，曲中九個名詞正是九個意象，每一個意象都牽連著作者的那份羈旅愁思，它們有機的組成密集的意象群，這種看似簡單的意象群，卻出人意料的產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)感染力，而成為元曲中的絕唱。
第三、把握抒情主人公的形象和性格。
在詩歌鑒賞中如能充分的把握住抒情主人公的性格形象，則能有助于進入詩歌的意境。“詩而有境有情，則自有人在其中”（《圍爐詩話》），這個人便是抒情主人公的性格形象，所謂“風(fēng)格就是人”。所謂“詩品出于人品”。我國歷代詩論都非常重視和強調(diào)詩品和人品的關(guān)系，一個成熟的偉大詩人，其作品在很大程度上往往就是他人格的自我寫照。這里，我們可以從毛澤東的《詠梅》和陸游的《詠梅》的比較中深入的認(rèn)識到這一點。毛詞：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只 把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑�！标懺~：“驛外斷橋邊，寂寞開無主，已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨，無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故�！痹诿~中，借梅作喻，樹立起偉大的國際主義戰(zhàn)士形象，創(chuàng)造出了時代先驅(qū)者的崇高意境，而在陸詞中，隨表現(xiàn)了受到挫折而不屈節(jié)的品質(zhì)，但只是封建士大夫作為個人奮斗，遘憫受侮后的哀怨牢騷，顧影自憐，孤芳自賞，流露出傷感，表現(xiàn)出脆落。同時詠梅，為什么創(chuàng)造出兩種截然不同的意境？由于詩人所處的時代不同，所戰(zhàn)的立場不同，詩人的心胸其度不同，品格修養(yǎng)不同，審美標(biāo)準(zhǔn)不同，結(jié)果詩篇的意境也不同。
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