教材分析
本單元內(nèi)容只有一節(jié)，主要是涉及荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。荀子認(rèn)為，天地四時(shí)對(duì)人世間的安定與混亂沒(méi)有決定作用，星墜木鳴之類(lèi)的天地之變并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏亂、政治險(xiǎn)惡等人事導(dǎo)致的種種反�，F(xiàn)象；他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義，父子之親，夫婦之別”，在天面前，應(yīng)該“錯(cuò)天而思人”，也就是說(shuō)不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力，而沉溺于對(duì)天的思慕當(dāng)中。文章反復(fù)論證了人通過(guò)一定努力可以掌握自己的命運(yùn)這一觀點(diǎn)，一味地迷信上天、屈從于命運(yùn)，不如把它當(dāng)成物來(lái)蓄養(yǎng)而控制它，順應(yīng)它而利用它。荀子認(rèn)為，放棄了人的努力而去思慕天，就違背了萬(wàn)物的實(shí)情。
出了思想內(nèi)容的深刻性外，該篇文章在表達(dá)方式上的最大特點(diǎn)，是大量運(yùn)用了排比，節(jié)奏鮮明，氣勢(shì)磅礴，說(shuō)理縝密，富有感染力。這是本文在寫(xiě)作方面最突出的方面。
學(xué)情分析
1、高二學(xué)段的學(xué)生對(duì)古文的學(xué)習(xí)有一定的基礎(chǔ)，借助于課下注釋可以基本理解本文的大體意思。但還需要繼續(xù)在古文詞匯和句式方面的學(xué)習(xí)和積累。
2、在必修二模塊，學(xué)生學(xué)習(xí)了《勸學(xué)》，對(duì)荀子和他的文章風(fēng)格有所了解，學(xué)習(xí)本文應(yīng)該有一定的親切感。特別是對(duì)論說(shuō)文的寫(xiě)法感興趣，有學(xué)習(xí)的愿望。
3、高二段的學(xué)生無(wú)論是在歷史學(xué)科或是政治學(xué)科，對(duì)荀子的哲學(xué)觀點(diǎn)是有所了解的，對(duì)于天與人的關(guān)系有一定的知識(shí)積累。
教學(xué)目標(biāo)
一是向?qū)W生講授選文，其間涉及詞匯、寫(xiě)作以及思想內(nèi)容等各個(gè)方面。
二是幫助學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)選文，體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。
三是引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借鑒。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
一、教學(xué)內(nèi)容的篩選。
《天論》作為荀子思想的代表作之一，是一篇長(zhǎng)文。在文章中，荀子提出了“天行有�！焙汀爸铺烀弥钡孽r明觀點(diǎn)，大膽反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文節(jié)選是屬于文章的后半部，主要闡述“制天命而用之”的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)他的人定勝天的思想。雖然已是節(jié)選，但在一節(jié)課完成所有語(yǔ)段的學(xué)習(xí)是比較困難的，所以我們要再次擇取重點(diǎn)精讀，我覺(jué)得可以講授選文第1段、第4段、第5段及最后一段。
二、教學(xué)準(zhǔn)備
要在一節(jié)課上完成荀子的學(xué)習(xí)，學(xué)生課前的充分準(zhǔn)備必不可少。所謂“凡事預(yù)則立”，學(xué)生準(zhǔn)備情況有時(shí)決定上課的效果。為此，我建議布置以下幾個(gè)預(yù)習(xí)內(nèi)容：
1、復(fù)習(xí)背誦《勸學(xué)》。
2、學(xué)生借助課下注釋?zhuān)攸c(diǎn)自學(xué)第1段、第4段、第5段及最后一段，疏通文義，概括內(nèi)容。
3、思考或簡(jiǎn)答以下問(wèn)題：
①荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？
②你是怎樣理解文中提出的“制天命而用之”的觀點(diǎn)？
三、教學(xué)過(guò)程和環(huán)節(jié)
1、學(xué)習(xí)選文第1段。
①重點(diǎn)講解“治亂天邪”、“是禹、桀之所同也”和“禹以治，桀以亂，治亂非天也”這三句的古漢語(yǔ)句式特點(diǎn)。②理文脈。指導(dǎo)學(xué)生抓住“天邪”、“ 時(shí)邪”、“ 地邪”三個(gè)關(guān)鍵詞和“治亂非天也”、“治亂非時(shí)也”、“ 治亂非地也”三句話來(lái)把握本段文脈。本段用三個(gè)問(wèn)句，領(lǐng)起三個(gè)意思，層次分明，條理井然，邏輯嚴(yán)密。③本段主要論述天地四時(shí)對(duì)人世間的安定和混亂沒(méi)有決定作用的道理。
2、學(xué)習(xí)選文第4段。
重點(diǎn)解說(shuō)“星隊(duì)木鳴”、“怪之可也”、“怪星之黨見(jiàn)”、“是無(wú)世而不常有之”中的加點(diǎn)字的含義。本段指出自然界中的奇怪現(xiàn)象都是可以解釋的，不必大驚小怪，是上天決定的，與人力無(wú)關(guān)。這一段在文章的內(nèi)容上是由對(duì)天命的思考轉(zhuǎn)入談人事的話題。
3、學(xué)習(xí)選文第5段。
講清以下加點(diǎn)字詞的含義：“人祆”、“楛耕傷稼”、“政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理”、“其說(shuō)甚爾，其災(zāi)甚慘”。
提問(wèn)：本段中提到的“人祆”指什么？作者列舉了幾個(gè)方面的反�，F(xiàn)象來(lái)闡述“人祆”的特點(diǎn)？“人祆”會(huì)導(dǎo)致什么后果？我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待？四個(gè)問(wèn)題的設(shè)置和提問(wèn)要講究層次，一步一步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文。
本段主要的意思是說(shuō)：人禍遠(yuǎn)苦于天災(zāi)。在本段中，荀子提出一個(gè)時(shí)代是否發(fā)生日食月食、是否風(fēng)調(diào)雨順、是否出現(xiàn)過(guò)掃帚星等，都不是關(guān)鍵的問(wèn)題；關(guān)鍵在于君上是否英明，政治是否清平。真正可怕的不是自然界的怪異形象，而是“人祆”，即人為的災(zāi)難。荀子列舉了三類(lèi)由人事導(dǎo)致的反�，F(xiàn)象后強(qiáng)調(diào)：由人事導(dǎo)致的反常現(xiàn)象實(shí)是產(chǎn)生于昏亂。要是三類(lèi)由人事導(dǎo)致的反�，F(xiàn)象交錯(cuò)產(chǎn)生的話，就不會(huì)有安寧的國(guó)家了。而這些由人事導(dǎo)致的反�，F(xiàn)象，引起的災(zāi)禍卻十分慘重。這些都是可怕的。荀子認(rèn)為，對(duì)天地間萬(wàn)物產(chǎn)生的的種種怪現(xiàn)象，人們不必花費(fèi)精力去研究，應(yīng)該關(guān)注那些自己應(yīng)該花工夫的方面：宇宙間一切事物的怪現(xiàn)象，經(jīng)書(shū)上是不說(shuō)的。沒(méi)有用處的辯說(shuō)，不緊要的明察，應(yīng)該拋棄不去研究。至于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了。這是荀子作為儒學(xué)大師的根本立場(chǎng)。本段是教學(xué)的難點(diǎn)，要認(rèn)真解讀。
4、學(xué)習(xí)選文最后一段。
疏通。抓住六個(gè)“孰與”來(lái)把握文脈和感情。著重講清“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之”、“ 故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情”中加點(diǎn)字詞的含義。
段意理解：
在本段中，荀子提出：如果沉溺于“大天而思之”、“從天而頌之”、“望時(shí)而待之”、“因物而多之”、“思物而物之”、“愿于物之所以生”，那就是“錯(cuò)人而思天”；對(duì)“天”“天命”“時(shí)”“物”等，人應(yīng)該做到的是“物畜而制之”、“制天命而用之”、“應(yīng)時(shí)而使之”、“騁能而化之”、“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，這些都是合乎萬(wàn)物實(shí)情、人應(yīng)該做出的努力。由此可見(jiàn)，荀子的意思是，在應(yīng)當(dāng)努力的地方，人必須努力。
5、鑒賞。
（1）就說(shuō)理文的文法略做點(diǎn)撥。
荀子文章以其說(shuō)理的清晰，論辯的透辟，邏輯的周密，在先秦諸子說(shuō)理文中別具一格。思想的深邃豐富，理論的系統(tǒng)嚴(yán)整，使其單篇行文縝密，論證嚴(yán)謹(jǐn)周密。從學(xué)過(guò)的文章，我們可以發(fā)現(xiàn)荀子之文思理嚴(yán)整，論證全面。為說(shuō)明觀點(diǎn)，層層論述，首尾貫串，一氣呵成。本文就是典型的一篇。
（2）引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)本文運(yùn)用大量排比手法的好處。
①速讀課文，找出文中的排比句。
辨析：排比句要三句以上。
②談?wù)勥\(yùn)用排比句的好處。
作者大量運(yùn)用了排比，使文章具有鮮明的節(jié)奏、強(qiáng)烈的氣勢(shì)、明晰的層次以及條分縷析的縝密，同時(shí)更加富有抒情色彩和感染力。
6、評(píng)價(jià)和感悟。
教師可以提出以下三個(gè)問(wèn)題引發(fā)學(xué)生思考或評(píng)價(jià)：
①荀子所說(shuō)的“天”的內(nèi)涵是什么？
②荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？
③你是怎樣理解文中提出的“制天命而用之”的觀點(diǎn)？
在教學(xué)中，老師要指導(dǎo)學(xué)生善于聯(lián)系實(shí)例說(shuō)明，比如時(shí)代、出身、家庭、高考、汶川地震等，這樣才能有切身體會(huì)。
荀子所說(shuō)的“天”是自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無(wú)預(yù)于人事的自然。“天”既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴(lài)或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。在荀子看來(lái)，我們應(yīng)該慎重對(duì)待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對(duì)于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯(cuò)人而思天”。
5、小結(jié)。
荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由天決定的，比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時(shí)以及天地等，可是人類(lèi)在天地自然面前又不是無(wú)所作為的：我們可以把天當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)和控制，可以掌握天的規(guī)律而運(yùn)用它，可以施展自己的本領(lǐng)使萬(wàn)物向符合需要的方向變化，可以管理好萬(wàn)物而不失去它們。荀子強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面，在天地自然面前，人不能為所人欲為，在那些付出努力也無(wú)益的地方，不要浪費(fèi)自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作為，在那些應(yīng)當(dāng)付出努力的地方，不要輕易放棄。
6、布置作業(yè)。
追憶
[《大天而思之，孰與物畜而制之》說(shuō)課稿(人教版選修說(shuō)課)]相關(guān)文章：