先說(shuō)下，個(gè)人感覺(jué)中國(guó)當(dāng)代史里中華最好的政體應(yīng)該是重慶時(shí)期提出的國(guó)共合作的“聯(lián)合政府”；當(dāng)時(shí)太祖本人也喜歡這個(gè)模式，國(guó)內(nèi)的羅隆基、章士釗等等也喜歡。如果這個(gè)模式實(shí)現(xiàn)了，那人大就成了名副其實(shí)的上議院，政協(xié)就是下議院。這國(guó)共合作的最后一次機(jī)會(huì)是蔣公去世的前后，實(shí)際上是把握在蔣經(jīng)國(guó)的手里；為此中G特別是葉帥與廖承志等都作過(guò)大量的工作�？上У氖鞘Y經(jīng)國(guó)沒(méi)有走這條路...否則他會(huì)成為一個(gè)永遠(yuǎn)的彪炳于中華史冊(cè)的偉人。
美國(guó)移民時(shí)候誓詞的主旋律是愛(ài)國(guó)，司法的誓詞是不說(shuō)謊。這說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題政體與秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，其依靠的主要規(guī)則并不是司法；而是信仰。
我以前說(shuō)過(guò)信仰是最大的集體主義精神，也是最為強(qiáng)大的統(tǒng)一戰(zhàn)線。由信仰所蘊(yùn)含的道德倫理體系，維系著社會(huì)作正常的運(yùn)轉(zhuǎn)；凡是非正常的舉措才需要援引法律來(lái)克制。
大多數(shù)歐美國(guó)家的信仰是基督教，俄羅斯等是東正教；還有土耳其及伊斯蘭國(guó)家的信仰是伊斯蘭教。日本應(yīng)該算是半個(gè)佛教國(guó)家另一半是信奉君主為神。....是信仰在要求你不要說(shuō)謊，是信仰要求你博愛(ài)與奉獻(xiàn)以及善舉...等等。信仰是社會(huì)上最大的游戲規(guī)則，贓官與漢奸以及作弊因有違于信仰而受到了自身與群體的鄙視；而不敢為也不能為。再精密的法律與用人制度都是有漏洞的，只有我們每個(gè)個(gè)體與機(jī)構(gòu)自身的信仰才是最后的天平。同樣，民主也是要以主流社會(huì)的信仰為依托，是以信仰為凝聚力之下的民主才能產(chǎn)生社會(huì)的推動(dòng)力�！褒R家治國(guó)平天下”的唯一能源只有信仰。
我們來(lái)考察我們的鄰居，自從蘇聯(lián)被戈?duì)柊蛦谭蚪怏w之后為什么俄羅斯可以迅速的調(diào)整過(guò)來(lái)進(jìn)入正常的運(yùn)轉(zhuǎn)？其實(shí)俄羅斯目前的政體還是變相的一黨制。我覺(jué)得這是東正教的信仰約束力在起作用。是東正教以及俄羅斯傳統(tǒng)下形成的民族的自我認(rèn)知，使得他們從沙皇到斯大林直到現(xiàn)在其國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)方向一直都沒(méi)有變。他們的政體與黨政者的思想千變?nèi)f化，而國(guó)體意識(shí)與民族意識(shí)始終如一。如果我們考察被外族夷多次蹂躪的印度，也能看到這種不變....
我們國(guó)家是個(gè)世界上唯一沒(méi)有信仰的國(guó)度，對(duì)于統(tǒng)一信仰與強(qiáng)化信仰的政治嘗試距離我們最近的只能追溯到董仲舒的“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從元明清開(kāi)始我們都在弱化著信仰的作用力.....“五四”運(yùn)動(dòng)以后的歷史告訴我們，國(guó)共都喜歡“破四舊，立四新”；共和初期國(guó)黨就開(kāi)展了“拆廟驅(qū)僧”運(yùn)動(dòng)，接著是進(jìn)入“新生活”。其實(shí)政治永遠(yuǎn)都是術(shù)而不是本，如果為了政治而揚(yáng)棄乃至廢黜傳統(tǒng)信仰與傳統(tǒng)文化；那就是在構(gòu)造著無(wú)本之木。我們反觀中華自“五四”以來(lái)，兩黨都有的很多不能逾越的癥結(jié)大概都在這里。
記得鄧公在改革初期就清醒的看到了這一點(diǎn)：在鄧辦回覆林家的資訊時(shí)提到了“舉旗”的問(wèn)題；當(dāng)時(shí)還必須舉太祖的旗，以后是舉孔子還是三民主義？那是后來(lái)的問(wèn)題....我在這里說(shuō)的信仰是個(gè)很寬泛的詞匯：他包含了思想文化道德以及民族的自我認(rèn)知。好的信仰猶如一棵生機(jī)勃勃的大樹(shù)又象一把傘，把全球的華夏子孫無(wú)論政黨與民族都包容在其下。信仰是一種超越時(shí)空的東西，永遠(yuǎn)的為其子子孫孫癊佑與造福。廣義的信仰以及道德是沒(méi)有階級(jí)性的，所以他可以產(chǎn)生統(tǒng)戰(zhàn)的凝聚力；任何組織與團(tuán)體的個(gè)體信仰的構(gòu)建都要從屬于這個(gè)廣義的信仰你才可以生存下去。這才是“大同世界”的基礎(chǔ)，這才是和諧社會(huì)的保障。
放下一切，堅(jiān)持信仰；才能成為一個(gè)真正的偉人。
最后，我們用方志敏《可愛(ài)的中國(guó)》里書(shū)寫(xiě)的自我信仰，做為擴(kuò)展閱讀來(lái)結(jié)束討論吧。
我們?nèi)羰窃谝粋�(gè)浩瀚的時(shí)空里仔細(xì)地考察世界上所有國(guó)家的運(yùn)行模式，都在回到了“李斯特難題”上來(lái)了.眾所周知“大一統(tǒng)”是李斯特難題的解.
現(xiàn)在的美國(guó)俄羅斯與歐盟走得都是在中國(guó)運(yùn)行了千年的“大一統(tǒng)”路線；就連時(shí)下的科學(xué)都要回歸到“大一統(tǒng)”的模式下運(yùn)行！而我們國(guó)家卻非要“革命的”逆時(shí)代潮流而動(dòng)，去追尋與牛頓時(shí)代的科學(xué)相適應(yīng)的原始的民主共和？
我們中國(guó)對(duì)于國(guó)家在無(wú)德?tīng)顟B(tài)下運(yùn)行的試驗(yàn)應(yīng)該是源于“科舉制度”的建立，這種用個(gè)體欲望來(lái)代替德的試驗(yàn)被證明是錯(cuò)誤的。就連“科舉制度”的智力考核元素也應(yīng)“上有政策，下有對(duì)策”的八股文而流于形式。反過(guò)來(lái)我們?cè)偻普撘幌�，假如我們的中華的大一統(tǒng)始終如一的話那會(huì)是個(gè)什么樣子：君子遍地淑女成群；黨政軍民學(xué)，東西南北中皆守德的各司其職；不奸佞不逾越。生活質(zhì)量與環(huán)保水平，均居世界第一位。在重德的綜合軟硬環(huán)境下，怎么會(huì)有官員的集體嫖娼，怎么會(huì)有學(xué)術(shù)腐��？“君君臣臣父父子子”的政治論理如果非要用個(gè)現(xiàn)代詞的話；那應(yīng)該是另類(lèi)的“君主立憲制”�！按笠唤y(tǒng)”理念算不算“人人為我，我為人人”？
還應(yīng)該說(shuō)一句歐洲與日本現(xiàn)存的福利保障與分配制度應(yīng)該得益于國(guó)際共運(yùn)，沒(méi)有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也就沒(méi)有歐洲福利保障制度的今天。共運(yùn)對(duì)于資本主義的完善作用也在告訴我們：共運(yùn)是打算讓這個(gè)世界變得更好；而不是更壞。
真愛(ài)一生
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