概述
韓非以前的法家有三派，其一重‘術(shù)’，以在戰(zhàn)國中期相韓昭侯的‘鄭之賤臣’申不害為宗。所謂‘術(shù)’，即人主操縱臣下的陰謀，那些聲色不露而辨別忠奸，賞罰莫測而切中事實的妙算�！逼涠亍胺ā保院蜕瓴缓ν瑫r的商鞅為宗。他的特殊政略是以嚴(yán)刑厚賞來推行法令，使凡奉法遵令的人無或缺賞，凡犯法違令的人無所逃罰。其三重“勢”，以和孟子同時的趙人慎到為宗。所謂勢即是威權(quán)。這一派要把政府的威權(quán)盡量擴(kuò)大而且集中在人主手里，使他形成恐怕的對象，好像壓臣下。這三派的注意點，韓非兼容并顧，故此說他集法家的大成�！�
基本詞義解釋
變法之法
商鞅（約前390年-前338年），變法修刑，推動兩次巨大的變法，為秦國一統(tǒng)七國，打下了基礎(chǔ)，建立最完善“明賞罰”機(jī)制，軍功制度，開辟荒田，耕戰(zhàn)制度。可惜其死宛如吳起。
講法兼“勢”- 慎到（約395-前315）趙國人，強(qiáng)調(diào)治國以法為準(zhǔn)繩。提出“立天子以為天下，非立天下以為天子也”。豐富強(qiáng)化了管仲的“勢”的概念，認(rèn)為任何變法，及出仕處事之道，都要看準(zhǔn)“勢”的變化，要讓形“勢”總是站在自己這邊。依靠控制“勢”而達(dá)到控制變法和強(qiáng)國的目的。
術(shù)為法用
- 申不害(約公元前385-前337) 韓國變法家，強(qiáng)調(diào)變法時候術(shù)的重要性，以及君主掌握控制朝政時，運用術(shù)。術(shù)是指控制觀察人際關(guān)系，及察言觀色，控制操作上下級關(guān)系的手法，手腕。（這里必須強(qiáng)調(diào)一下只要一心為民為國，實行救國改革，無論成敗，都應(yīng)該配得上大法兩個字！若是只用術(shù)，那必然是害國殃民之為，為千古可恥，萬民怨恨。）
法術(shù)勢合
韓非（約公元前280一前233）結(jié)合商鞅的“法”，慎到之“勢”，申不害之“術(shù)”，三者相承相輔的關(guān)系下結(jié)合，提倡禮輔之。延續(xù)繼承荀子思想中的“性惡論”，但依然在其篇段中“存韓”，也是因為“存韓”之心惹來殺生之禍。
簡介
韓非子(約前280年-前233年) 是先秦法家的集大成者、諸子百家爭鳴中產(chǎn)生的最后一位思想家。在戰(zhàn)國末期的亂世中，韓非融會貫通并發(fā)展了老子、荀況以及商鞅等人的思想，形成自身的的法家理論。韓非一生追求的政治抱負(fù)是為統(tǒng)治者創(chuàng)建一套完善而行之有效的"王者之道"，這就是其以"法"、" 勢"、"術(shù)"為核心的法律理論。韓非的法律思想體系實際上是"以君為主、法術(shù)勢相輔相成"。因此，在韓非的著作中大多是帶有濃厚實用主義、功利色彩的權(quán)術(shù)闡釋，對后世產(chǎn)生了重要的影響。
"法"
韓非的"法"是建立在類似于荀況的"性惡論"的基礎(chǔ)之上，減少了對人性善的期望而承襲了荀況"以法制之"、"矯飾人之情性而正之"的主張，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)取一種主動的姿態(tài)，用"法"、"勢"、"術(shù)"相結(jié)合的"王者之道" 牢牢控制被統(tǒng)治者。韓非認(rèn)為： "民之故計，皆就安利而辟危窮"（《韓非子五蠹》)；"君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也"（《韓非子難一篇》)。人天性自私，人與人之間的關(guān)系全以功利為本，毫無情感成分可言。韓非認(rèn)為，人生而好利惡害，這是人之本能，但，此種本能既非善亦非惡，只是一個客觀存在的事實而已，此事實乃是一切法律制度得以建立和存在的前提。韓非并不主張化"性"，只是主張因"性"即利用人性的弱點建立法律制度以治天下。所以，他說："凡治天下者，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用則禁令可立，而治道具矣"(《韓非子八經(jīng)》)。
在"禮崩樂壞"、"諸侯爭霸"的局勢下，儒家經(jīng)典所倡導(dǎo)的圣賢道德、孝悌友愛對社會失去規(guī)范力量，不足以對社會的運行發(fā)揮支撐穩(wěn)固作用，因而對各個諸侯國沒有太大的吸引力。而韓非進(jìn)行的對人性的剖析直接從經(jīng)驗出發(fā)對社會現(xiàn)實中實際存在的人性現(xiàn)象進(jìn)行了客觀的描述和概括，因此，他的理論更容易得到注重經(jīng)驗者的贊同。韓非論證了對各謀私利的人群施以權(quán)術(shù)法制的必要性并提出切實的方法，由此正式奠定了"法家"的理論基礎(chǔ)。事實上，韓非的影響并未局限在法家學(xué)派之內(nèi)，后世的儒家弟子在自得于"儒門顯學(xué)"的同時，大多會重視他的理論并從中汲取"為帝王師"的政治營養(yǎng)。"儒法并施"、"德法同治"、"陽儒陰法"等觀點和措施維護(hù)了一代又一代帝國的強(qiáng)盛，也成就了大批的賢臣良相。
韓非在其法律理論中最強(qiáng)調(diào)法的地位，"以法為本"(《韓非子飾邪》)，"以法為教"(《韓非子五蠹》)。他竭力倡導(dǎo)將法律規(guī)范付諸實踐，掌握"刑"、"賞"二柄，用嚴(yán)刑重罰使國安而暴亂不起；厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。韓非認(rèn)為建立法制是統(tǒng)治者最應(yīng)注重的，主張"立法于君"，強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的集中，但他同時又指出應(yīng)當(dāng)"因天命、持大體"、"守自然之道"、 "因道全法"，在立法權(quán)的行使過程中，要遵循和順應(yīng)宇宙萬物運行的根本規(guī)律"天命"和"道"，使"法"得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求"公利"而不"逆人心"。國家制訂、百姓遵守之規(guī)范即"法者，編著之圖籍，設(shè)立于宮府..."。韓非認(rèn)為法是由國家來編訂，讓官府來具體設(shè)施，并讓老百姓周知和遵守的規(guī)范。韓非主張公開法律，認(rèn)為"法者，...設(shè)之于官府，而布之百姓者也。"(韓非子：《難三篇》)法令必須及時公布出來，"以法為教"、"以吏為師"，從而讓法令能夠得以廣泛普及。韓非主張保持法律的穩(wěn)定性，"法也者，常者也。"(韓非子：《忠孝篇》)法必須盡量保持穩(wěn)定不變，能夠連續(xù)持久地反復(fù)適用在相同相類的事件中，切忌"朝令夕改"。他注重法律的可行性，提出標(biāo)準(zhǔn)：法令應(yīng)當(dāng)"表易見"、"教易知"、"法易為"( 韓非子：《用人篇》)，在制訂并公布的法令中，法令本身應(yīng)當(dāng)簡潔易懂、切實可行和便于遵守、便于適用。韓非強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制性 ，"信賞必罰"、"令出必行"，在給予法以觀念上崇高尊嚴(yán)的同時，更注重將其置于以王權(quán)為代表的國家強(qiáng)制力的保護(hù)之下，確保法令的預(yù)期效力得以發(fā)揮。韓非堅持法律的平等性反對儒家"刑不上大夫，禮不下庶人"的法制觀，提出"刑過不避大臣，賞善不遺匹夫"。( 韓非子：《有度篇》)認(rèn)為只有消除凌駕于法之上的特權(quán)，營建平等的環(huán)境，才能使法本身得到最大多數(shù)人的自覺遵守。在公平的前提下，違法時心存"僥幸"、因受罰而"私怨"的可能性將減至最小。唯此，人們才有可能發(fā)自內(nèi)心地同意并接受法的約束。韓非子也十分重視立法的預(yù)防作用和激勵機(jī)制。他在《外儲說下》中說，"信賞以盡能，必罰以禁邪。"強(qiáng)調(diào)法令在施行過程中的預(yù)期效果與實際效果必須達(dá)到統(tǒng)一。韓非關(guān)于"法"的系統(tǒng)論述表明他已清楚地看到了當(dāng)時"禮崩樂壞"的社會環(huán)境下所潛伏的危機(jī)。為了消除這一危機(jī)，韓非子認(rèn)為根本方法是制訂上述完善的法律，建立一個秩序井然的"法治社會"。
"勢"
韓非強(qiáng)調(diào)"法"在統(tǒng)治中的作用，同時突出"勢"的重要性。他所認(rèn)為的"勢"，主要指君王手中的權(quán)勢、權(quán)威即君主統(tǒng)治所依托的權(quán)力和威勢。他認(rèn)為："君持柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之治也;勢者，勝眾之資也。""凡明主之治國也，任其勢"。"（《 韓非子：八經(jīng)篇》)即把"勢"看成統(tǒng)治者相對于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢或特權(quán)。韓非指出："圣人德若堯舜，行若伯夷，而不載于勢，則功不立，名不遂"。君王能夠"制賢"、"王天下"的首要原因并不在于其能力高強(qiáng)、品德出眾，而是由于擁有"勢"而位尊權(quán)重，舍此，必將一事無成。"飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蟲寅蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也;不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯位匹夫不能治三人，桀為天子能亂天下，吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。"政治統(tǒng)治依靠的只能是權(quán)勢，而不是君主的德行。韓非告誡統(tǒng)治者：必須牢牢掌握"勢"，絕不可須臾松懈。若一旦"失勢"，"釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣"，災(zāi)難和混亂由是而生。他認(rèn)為明主必須"執(zhí)柄以處勢"，"明主之所導(dǎo)制臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。"（《韓非子：二柄篇》)此處"刑"是殺戮處罰之權(quán)，"德"為慶賞之權(quán)。在仔細(xì)考察了諸多歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，韓非深刻認(rèn)識到統(tǒng)治過程中強(qiáng)制力或權(quán)威、權(quán)力的不可或缺。這種"在其位有其權(quán)"的重權(quán)意識一直延續(xù)至今。韓非提出要"法勢合一"，統(tǒng)治者必須同時兼?zhèn)鋬煞N權(quán)威，即制訂法的權(quán)威與實施法的權(quán)威，才能達(dá)到"抱法處勢則治"的境界。
韓非用比喻說明權(quán)勢是君主存在并且進(jìn)行推行法家的一系列主張ㄊ剖薔主存在并且進(jìn)行推行法家的一系列主張的前提，失去了這種權(quán)勢，法就是一紙空文，一切統(tǒng)治之術(shù)就無從談起了。擁有權(quán)勢，君王就能形成對臣下的威懾力，形成對百姓的統(tǒng)治力。韓非主張的整套法、術(shù)、勢思想的最后落腳點，就是為了鞏固和擴(kuò)大君主?勢"。韓非認(rèn)為，"夫勢者，名一而變無數(shù)者也。"即權(quán)勢只有一個名稱，但是卻有很多的表現(xiàn)形式。韓非把"勢"分為"自然之勢"和"所得而設(shè)之勢"，即"人為之勢"。韓非認(rèn)為，權(quán)勢從開始就是自然存在于特定的政治統(tǒng)治當(dāng)中，這是權(quán)力的原始狀態(tài)。他認(rèn)為還存在著人為之勢，即統(tǒng)治者努力擴(kuò)大和加強(qiáng)權(quán)勢，相比之下，韓非更重視人為之勢，他的理論體系也是緊緊圍繞著如何創(chuàng)造人為之勢展開的，意在鼓動君王把全部權(quán)力集中在自己手中，成為真正最高的絕對權(quán)威。
韓非進(jìn)一步提出"術(shù)" （即，君主統(tǒng)治的手段和策略)的概念。內(nèi)容包括任免、考核、賞罰各級官員的手段以及如何維護(hù)君主的權(quán)力，即所謂刑名之術(shù)、察奸之術(shù)等。韓非將其概括為："術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也"(《韓非子定法》)。 "人主之大物，非法則術(shù)也。""君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也"（《韓非子：難三》)。擁有了"勢"的統(tǒng)治者，還要將"法"與"術(shù)"很好地結(jié)合起來。"法"與"術(shù)"最大的區(qū)別是，"法莫如顯，而術(shù)不欲見。""法"是為達(dá)到某種目標(biāo)而訂立的辦法、規(guī)章之類的強(qiáng)制性制度，應(yīng)明文公布；"術(shù)"則是統(tǒng)治者控制其臣下的技巧，應(yīng)當(dāng)潛藏胸中，擇機(jī)使用，不輕易示人。可以看出，韓非主張"法"應(yīng)是靜態(tài)的和公開的，"術(shù)"則是動態(tài)的和隱秘的。韓非認(rèn)為高明的君王必須善于"操術(shù)以御下"。因為"君臣之利異"，"主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私......"(《韓非子：難三》)在這種利益沖突中，如果不懂得"操術(shù)"，就極可能導(dǎo)致"臣下輕君而重于寵人"，韓非認(rèn)為，"仁暴者，皆亡國者也。"(《韓非子：八說》)至于如何具體地"操術(shù)"，他并沒有給出明確的方案，只是綱領(lǐng)性地說道，"術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操生殺之權(quán)，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也"(《韓非子：定法》)。
"術(shù)"
韓非之所以強(qiáng)調(diào)"術(shù)"，是希望使統(tǒng)治者以真正的"王者"姿態(tài)從具體的統(tǒng)治事務(wù)中獨立出來，而不是身陷于瑣碎事務(wù)中不能自拔。 "術(shù)"是隨時可以運用到立法、行政、司法過程中的靈丹妙藥。雖然韓非強(qiáng)調(diào)功利實效，但另一面他也頗受老子"無為而治"的思想影響，因此并不主張統(tǒng)治者處處過問、事必親躬。他認(rèn)為，"圣人、明主治吏不治民"(《 韓非子：外儲右下》)，因為"知不足以遍知物"，"君不足以遍知臣"（《韓非子：難三》)。明主治國，應(yīng)當(dāng)有一種君臨天下的大德，此即靜因無道，無為而無不為。明主應(yīng)當(dāng)懂得自己應(yīng)當(dāng)無為，而百官群臣則應(yīng)當(dāng)懂得代他無不為，此即君無為而臣任勞。韓非尤其強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)保持"虛靜之心"的基本修養(yǎng)，切不可輕易在屬下面前表現(xiàn)出私人的好惡喜怒以及顯露自己的才能。在韓非子的深入論證下，這種具有典型東方神秘色彩的"術(shù)"的確表現(xiàn)出了耐人尋味的冷靜與智慧。
真愛一生
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