林黛玉和賈寶玉，生活中的原型到底是什么樣的人？這個(gè)話題，講了近一個(gè)世紀(jì)，大家仍在講。
說(shuō)到這個(gè)話題，就要提到紅學(xué)研究上的兩大派別：索隱派和考據(jù)派。這兩個(gè)派別對(duì)于《紅樓夢(mèng)》是什么樣的一部小說(shuō)，觀點(diǎn)是截然不同的。民國(guó)年間，其代表性的人物分別是蔡元培和胡適。
所謂的“索隱派”，以1916年王夢(mèng)阮、沈瓶庵合寫的《紅樓夢(mèng)索隱》問世為標(biāo)志，他們認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是部政治小說(shuō)；考據(jù)派則認(rèn)為，紅樓夢(mèng)是一部自傳體小說(shuō)，是曹雪芹的自傳。
當(dāng)然，在各派中，又衍生不同的觀點(diǎn)。如蔡元培是索隱派，但他的“政治小說(shuō)觀”與眾不同，他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“吊明之亡”的一部政治小說(shuō)：“吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者寓痛惜之意。書中'紅'字多隱'朱'字。朱者，明也，漢也。寶玉有'愛紅'之癖，言以滿人而愛漢族文化也�！�
“索隱派”最早的觀點(diǎn)認(rèn)為，賈寶玉和林黛玉的原型，分別是清世祖(順治皇帝)和他寵愛無(wú)比的董鄂妃。
董鄂妃，即秦淮名妓董小宛，被冒辟疆納為妾，后被清兵掠至北京，清世祖封她為貴妃。董貴妃死后，清世祖跑到五臺(tái)山去做和尚了。
王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》細(xì)釋了這一觀點(diǎn)--小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也。小宛是蘇州人，黛玉也是蘇州人；小宛在如皋，黛玉亦在揚(yáng)州。小宛來(lái)自鹽官，黛玉來(lái)自巡鹽御史之署。小宛入宮，年已二十有七；黛玉入京，年只十三余，恰得小宛之半……小宛游金山時(shí)，人以為江妃踏波而上，故黛玉號(hào)“瀟湘妃子”，實(shí)從“江妃”二字得來(lái)。
世祖臨宇十八年，寶玉便十九歲出家；世祖自肇祖以來(lái)為第七代，寶玉便言：“一子成佛，七祖升天”，又恰中第七名舉人；世祖謚“章”，寶玉便謚“文妙”，文章兩字可暗射。
以此觀點(diǎn)來(lái)論，那個(gè)多愁善感，姿色可人的林妹妹，原型竟然是一名墮落風(fēng)塵的青樓女子，是一名多情的妓女。而“情種”賈寶玉，則成了大清的皇帝。
但順治皇帝寵愛的董妃真是董小宛么？民國(guó)時(shí)有過許多爭(zhēng)論。許指嚴(yán)的《十葉野聞》，“董妃秘史”是這樣說(shuō)的--
自近世名人筆記，俱以世祖因董妃逝世，悲憤出家，且證董妃實(shí)即冒辟疆妾董小宛;而辨之者則歷引明季清初諸家說(shuō)乘，坐實(shí)其非，謂妃系董鄂氏，董鄂乃長(zhǎng)白舊部，世為清室臣仆，絕非漢人董姓。
所以，林黛玉是董小宛的原型一說(shuō)，很快遭到批判。北大教授孟莼蓀在其所著《董小宛考》中，還就兩人年齡的懸殊進(jìn)行了批評(píng)：董小宛生于明天啟四年甲子，早清世祖十五年出生；世祖7歲時(shí)，小宛已21歲；順治八年正月二日，小宛死時(shí)28歲，清世祖才14歲……認(rèn)為順治皇帝與董小宛之間不可能發(fā)生那種“浪漫的事”。
既然這樣，賈寶玉的原型是清世祖一說(shuō)，也成了滑稽。
還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為林黛玉是“貴婦人”，是納蘭性德的夫人。
納蘭性德是清代著名的詞人，大才子，系大學(xué)士明珠長(zhǎng)子。清人徐柳賈說(shuō)，“小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》一書即記故相明珠家事”；民國(guó)學(xué)者錢靜方說(shuō)得更直接：“寶玉固全書之主人翁，即納蘭侍御也�！�(《紅樓夢(mèng)考》)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)時(shí)不少人認(rèn)為，紅樓夢(mèng)的作者不是曹雪芹，而是納蘭性德，紅學(xué)家俞平伯曾祖俞樾便記述道，“《紅樓夢(mèng)》一書，世傳為明珠之子而作”。
這些觀點(diǎn)都是上世紀(jì)20年代前后提出來(lái)的。1921年3月，紅學(xué)大師胡適寫《戲樓夢(mèng)考證》，進(jìn)行反駁--納蘭性德生于順治十一年(1654)，死于康熙二十四年(1685)，沒有看到家庭的衰亡。納蘭性德中舉、中進(jìn)士，賈寶玉沒有中進(jìn)士；說(shuō)納蘭性德的夫人是黛玉，更不能成立。若幾首悼亡詞可以附會(huì)林黛玉，林黛玉真要成“人盡可夫”了！
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