吳禮明
魏征在貞觀年間先后上疏二百余道，《諫太宗十思疏》是他奏疏中的代表之作。在這篇文章中，他緊扣“思國之安者，必積其德義”這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，時(shí)至今日仍然閃爍著哲人智慧的光芒。此文論述富于哲理，吐詞發(fā)乎深心，氣勢(shì)雄健，辯鋒無向，是一篇精妙的宏文。
關(guān)于這篇奏疏，要發(fā)明者多，本文擬就其主旨闡發(fā)一些看法。
文章開篇自然引出的“思國之安者，必積其德義”，居一篇之要，緊扣一“思”字，顯出全文之綱。“思”“國之安”是目的，而“積其德義”則是手段，是途徑，《古文觀止》說“通篇只重一思字，卻要從德義上看出”。為突出顯示其意旨，行文按“之”字結(jié)構(gòu)的思路，所謂一正一反一回，在“根”、“流”與“德”之間正反來回地論證；并在措辭的讓步中使意旨又躍進(jìn)一層，聯(lián)系太宗的人君之位與所肩負(fù)的神圣使命的現(xiàn)實(shí)層面，從重要性角度談“思國之安”，要思危，要戒奢以儉，使立論具有深刻的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
繼而，行文筆鋒延“人君”續(xù)續(xù)游走，從歷史的興替出發(fā)，引古論今，總結(jié)“凡百元首”“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”得失成敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并在進(jìn)一步分析造成的具體原因時(shí)精辟地指出“在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物”，同時(shí)重墨揭示出兩者在政治上所造成的截然不同的后果：或“吳越為一體”，或“骨肉為行路”。但總結(jié)與分析并非目的，作者是要為太宗敲響警鐘：“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎”。此論又使本文的立論具有了歷史與立體的厚重感，其詞鋒之銳利此處一現(xiàn)。
首兩段重在說理，語誠心長地道出了“為什么”要“思國之安者，必積其德義”的問題。接下來的“十思”可謂是對(duì)“思國之安者，必積其德義”這個(gè)具有哲學(xué)理論深度思想的方法論的具體詮釋。而“十思”也因其“剴切深厚”（《古文觀止》評(píng)語）更具實(shí)踐功用。至此，行文的簡構(gòu)可表之如下：
“思國之安者， 1、“為什么” ①重要性：人君權(quán)重位大，須居安思危，戒奢以儉
必積其德義” ②必要性：歷史教訓(xùn)，人君須警惕傲物的可怕后果
2、“怎么辦 -- “十思” ①（第一、二思）戒奢侈
（五戒） ②（第三、四思）戒驕傲
③（第五、六思）戒縱欲
④（第七、八思）戒輕人言
⑤（第九、十思）戒賞罰不公
（“五戒”據(jù)余國瑞《諫太宗十思疏試析》）
但對(duì)文章的主題，又有“居安思�！被颉熬影菜嘉＃渖菀詢�”之說，如余國瑞《諫太宗十思疏試析》（《古典文學(xué)名篇賞析（續(xù)編）》，上海教育出版社，1985年），于石《諫太宗十思疏賞析》（《古文觀止鑒賞集評(píng)》，安徽文藝出版社，1997年5月）等都持此種觀點(diǎn)。下面就來看看這種論述。
以余文為例，該文聯(lián)系魏征的出身和思想抱負(fù)，從他的“民本”思想出發(fā)；并聯(lián)系初唐的時(shí)代特征，從太宗在貞觀中后期逐漸顯露出的“忘本”（忘記以民為本）“忘危”（忘記隋亡的教訓(xùn)）的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以文章的第二自然段為藍(lán)本來解釋文章的主旨，因而極易導(dǎo)致把“居安思�！弊鳛槿牡闹髁x。雖然從興亡的教訓(xùn)中能尋出要“居安思�！钡囊馑�，但這本有多種解釋的可能性。當(dāng)然受到具體語境的制約，準(zhǔn)確的解釋往往惟一。試看《貞觀政要》（上海古籍出版社，1999年7 月）卷二之“政體”中類似的一段文字：
貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“看古今之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為蔽其耳目，不知時(shí)政得失，忠正者不言，邪諂者日進(jìn)，既不見過，所以至于滅亡。朕既在九重，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意�？蓯鄯蔷�，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也�！蔽赫鲗�(duì)曰：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內(nèi)外清宴，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數(shù)，自然靈長。臣聞古語云：‘君，舟也。人，水也。水能載舟，亦能覆舟�！菹乱詾榭晌�，誠如圣旨�！�
這段文字也可牽強(qiáng)地理解為“居安思危”的意思；實(shí)際上它談?wù)摰氖怯嘘P(guān)“防壅蔽”的問題，只是魏征把話題引申開來，而制造了在理解上的一點(diǎn)麻煩。
我們還可以從以下的分析中知道“居安思�！钡日f的不甚可靠。
1、這篇文章的結(jié)構(gòu)也頗具特點(diǎn)，行文三段，（古文原本不分段，但為解說的方便，姑承認(rèn)分段的形式）每段都是起筆于融情于理的陳述，落筆于對(duì)太宗的忠諫、警告與建議。而“居安思�！鼻√幱诘谝欢温涔P的位置上，因而“居安思�！辈⒎鞘堑诙蔚囊x。本段落筆于談挽救“德衰”而“竭誠”的“積德義”的問題�！敖哒\”在“積其德義”，而“傲物”就明顯地背道而馳了；但“居安思危”并非本段所重，雖然語義上與之有聯(lián)系。
2、適應(yīng)駢文特點(diǎn)的需要，“居安思�！迸c“戒奢以儉”皆作“不念”的賓語，在朗讀與意念中都是不能分開的。我們歸納行文的思想，不能斷章取義，僅僅揀起“居安思�！倍湎隆敖渖菀詢�”不問。余文在處理這個(gè)問題時(shí)似乎頗感棘手與麻煩：“‘戒奢以儉’是‘十思’的主要內(nèi)容之一。但是如果說作者在第一段是用‘戒奢以儉’來概括‘十思’，說明怎樣‘居安思�！�，那就是以偏概全，不合邏輯。魏征的奏議一向以剴切見稱，怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的漏洞呢？原來這是選文家誤刪造成的問題。《古文觀止》和目前各種唐文選本，大都采用一種經(jīng)過‘刪繁’后的《十思疏》，本文也是以此為據(jù)進(jìn)行分析的。對(duì)照《貞觀政要》《舊唐書魏征傳》《全唐文》所載原文，在‘戒奢以儉’后原有‘德不處其厚，情不勝其欲’兩句；在第二段‘承天景命’之后原有‘莫不殷憂而道著，功成而德衰’兩句。聯(lián)系第一段開拓提出的‘必積其德義’和第三段的‘宏茲九德’，可見魏征始終是以‘積德’來概括說明應(yīng)該怎樣居安思危的，可見作者的思維是嚴(yán)密的，只是選文家作了不適當(dāng)?shù)膭h削。但是‘戒奢以儉’畢竟是‘積德’的一個(gè)重要內(nèi)容，所以我們?cè)诜治鰰r(shí)權(quán)且借用此原文同‘居安思�！黄鹨齺�，說明文章的主旨。更準(zhǔn)確地說這篇奏議的主旨應(yīng)該是闡明了居安思危和積德戒奢的道理�！保ā豆诺湮膶W(xué)名篇賞析（續(xù)編）》第61頁）
3、從后文“十思”的內(nèi)容看，不僅“戒奢以儉”不能周應(yīng)這十項(xiàng)，就是“居安思�！币膊荒苤軕�(yīng)這些內(nèi)容，如“戒驕傲”與“戒賞罰不公”等類就不能與之照應(yīng)。而“思國之安者，必積其德義”卻能囊括文中所有的要點(diǎn)。如“戒賞罰不公”，乃關(guān)乎“明德”，而“明德慎罰”。（貞觀十一年特進(jìn)魏征《明德慎罰疏》，《貞觀政要》卷八“刑法”）上面引用的余文中對(duì)“積德”的看法，也能說明問題。
4、這篇文章在思想深度上有頗可稱說的地方：一是對(duì)自然與社會(huì)深刻的洞察與認(rèn)識(shí)。圍繞“木”“流”“德”，深刻地認(rèn)識(shí)到它們之間的聯(lián)系與共同點(diǎn)。正是在這一層意義上，作者審視人君之位的重大，并重新審視了相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)的歷史事實(shí)，申明了“思國之安者，必積其德義”的重要與必要。二是閃爍著深刻的辨證思維之光。成與敗，安與危，積與毀，憂與豫，相輔相成，此消彼長，又可在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。明哲或智慧通達(dá)者可識(shí)鋒機(jī)，可預(yù)事萌，并制御事理，運(yùn)馭萬物。而在具體的思想內(nèi)涵上，“思國之安者，必積其德義”體現(xiàn)的是質(zhì)量互變之理，“十思”就整體言之是對(duì)質(zhì)、量、度的問題的深刻的認(rèn)識(shí)與把握，體現(xiàn)了觀點(diǎn)與措施的一致性。而“居安思�！斌w現(xiàn)的是對(duì)矛盾的轉(zhuǎn)化但暗含著防微杜漸的思想，與質(zhì)量度范疇略有不同。
為更好地理解課文，現(xiàn)將甄別選文，疏理辨析。課文與《古文觀止》及目前各種唐文選本，大都采用經(jīng)過刪繁后的版本，現(xiàn)將《貞觀政要》卷一“君道”中魏征這篇奏疏抄錄于下：（后被刪改的原文在下面用“ ”表示，有與之相對(duì)的后來樣式在括號(hào)內(nèi)注出）
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理（安），臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休；不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫（蓋）在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡（吳）越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以而自牧，懼滿溢則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑�？偞耸�，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其終。文武并馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。（文武并用，垂拱而治，）何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道也哉（代百司之職役哉）？
將原文與現(xiàn)行課文相比可知：刪除“莫不殷憂而道著，功成而德衰”等地方，文辭確乎簡潔；而文章的儒道分野也較為模糊，不像“文武并馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”所盡言的那樣。但行文的豪健氣勢(shì)則大打折扣，豐富的內(nèi)涵也大為削弱，甚至有些地方會(huì)產(chǎn)生誤解。
1、（德不厚而思國之）“理”被“安”所取代，表面看這只是一字之易，其實(shí)則有很大的區(qū)別。這里的“理”與開頭的“思國之安者，必積其德義”中的“安”是一個(gè)意思，而與“居安思危”中的“安”的意思不同。前者是“安定”“治理”的意思；后者則是“平安”“安全”（的地方/環(huán)境/時(shí)候）的意思。這也有助于避免“居安思�！钡恼`導(dǎo)。
2、“不念”后面四句當(dāng)一氣讀之，而在選義時(shí)切不可斷章而取之�，F(xiàn)將此句的句意層次劃分如次：
人君當(dāng)神器之重，///③1（并列） 居域中之大，// ②1（因果） 將崇極天之峻，///③2（并列） 永保無疆之休；/ ①（轉(zhuǎn)折）不念居安思危，////④1（并列） 戒奢以儉，///③3（因果） 德不處其厚，////④2（并列） 情不勝其欲，//②2（假設(shè)） 斯亦伐根以求木茂，///③4（并列） 塞源而欲流長者也。
這里標(biāo)明復(fù)句關(guān)系層次的用意在于檢驗(yàn)行文的邏輯思路。刪除“將崇極天之峻”等句后，文意卻受到明顯的損傷：只顧及行文在思路上的頓挫跌宕，卻失之在內(nèi)容上的正反比照，以致于本段相關(guān)的文字大大地少于第二段，形成了第一、二段內(nèi)容在結(jié)構(gòu)比例上的不平衡關(guān)系。在朗讀上，也因失卻原文低昂互節(jié)、六偶三頓、語勢(shì)酣暢的特點(diǎn)而不甚順暢起來。
3、刪除“莫不殷憂而道著，功成而德衰”一句，不僅作者的語氣，其反復(fù)陳述的用意都不能得到進(jìn)一步的顯示，還使得本段的文意變得非常的難解，誠如前所分析。
（壬午年正月初七改稿）
作者郵箱： wlm5059@sina.com.
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