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      2. 尋找丟失的自己日記

        時(shí)間:2021-06-23 11:36:17 日記 我要投稿

        尋找丟失的自己日記

          朋友邀請我去二祖道場采風(fēng),在這個(gè)五月,我來到太湖。

        尋找丟失的自己日記

          在中國佛教諸多宗派中,我對禪宗一直有著特別的興趣。禪宗的祖師們否定一切有形的外部世界,甚至也否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的自己,他們一輩子都處在靜謐的思維狀態(tài),唯有剎那的所得,才是他們?nèi)松淖非。因此,我一直認(rèn)為,禪宗是佛教中的一支精神貴族,一支思想先驅(qū)。從這一點(diǎn)來說,禪宗自宋代以后的逐漸衰落,是佛教世俗化和邊緣化落下的苦果。

          對于二祖慧可,人們感興趣的就是他的那條斷臂。為了向他的老師達(dá)摩求證,慧可揮刀斷臂,以示“朝聞道,夕死可矣”的決心。但唐代道宣律師卻有不同的看法。公元574年,北周武帝在北方大肆廢佛,當(dāng)四萬所寺廟被分給貴族作為宅第,當(dāng)大批經(jīng)卷被梵毀,對于慧可來說,就只有逃走這一條路了。在一條荒莽的山道上,慧可步履踉蹌,行色疲憊,為了躲避追索者的目光,也為了尋找自己一顆丟失很久的心,他終于來到江淮之地的太湖山區(qū)。

          道宣律師在他的《續(xù)高僧傳》一書中十分肯定地說,慧可的那條胳膊,正是丟失在那次南逃的路途。

          一千多年過去了,沒有人能知道慧可的那條胳膊究竟丟失在哪里,但這一切似乎并不重要,重要的是,慧可將從達(dá)摩處傳來的禪法種子在江淮之地開花結(jié)果,又經(jīng)過一代代人的努力,中國禪宗應(yīng)運(yùn)而生,正如趙樸初先生所說,二祖慧可是“中國禪宗第一人”。在禪宗中國化的進(jìn)程中,慧可是真正的承前啟后者。

          當(dāng)慧可走到這深邃的大別山時(shí),他看到一幅完全不同于北方大地的恬靜畫面,附近的茶園里,農(nóng)夫們一邊勞作,一邊歌唱著,他們衣著簡便,食難裹腹,卻一個(gè)個(gè)快樂無比,于是慧可知道,真正的禪不在天上,也不在地上,而是在這群農(nóng)夫之間;劭僧(dāng)即決定,停止自己奔走的腳步,在這江淮之地的群山峻嶺中住下,以安放自己不安的靈魂。

          太湖縣政協(xié)副主席兼統(tǒng)戰(zhàn)部長殷書林先生聽說我要去二祖道場,執(zhí)意放棄他的雙休日,自始至終陪同著我。汽車在蜿蜒的山路上下盤旋,就像一千多年前一樣,附近的茶園里有茶農(nóng)在忙碌著,這該是一年中最后的茶季了。當(dāng)年慧可千里迢迢來到這里時(shí),他一定也看到同樣的場景,一千多年過去了,時(shí)空似乎并沒有發(fā)生變化,我感覺那山野間的每一個(gè)人都是慧可,都是慧可與他的弟子們,只是,禪的意義發(fā)生了極大的變化,它不再是靜謐處的苦苦思維,也不再是山林深處的隱遁,而是山民們的歡快勞作,是他們對待艱難時(shí)世的豁達(dá)心態(tài)。

          慧可在大別山中禪居達(dá)九年之久,這期間,他往來于獅子山與司空山之間,有時(shí)候,他會(huì)長久地禪坐在一塊巨石上,沒有人知道他在想些什么,更多的時(shí)候,他與農(nóng)夫們在一起,并像農(nóng)夫一樣自耕自食。九年后,慧可回到北方大地,誰也不知道慧可在大別山中悟到了什么,但據(jù)說自始慧可的性格發(fā)生了極大的變化,他“變易形儀,隨宜說法,或入諸酒肆,或過于屠門,或習(xí)街談,或隨廝役,如是長達(dá)三十四年。”有人問他,你怎么可以出入于那些地方?慧可說,越是那樣的地方,越能歷煉自己的心智。被問得多了,慧可說,這是我自己的事情,與你何干?順?biāo)锥涣魉,佯狂而不露真相,這才是一個(gè)大智禪者在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下所處的態(tài)度。

          如果正如道宣所說,慧可的胳膊是丟失在南逃的路上,但慧可的此次大別山之行決不是一件悲哀的事情,他丟失了一條胳膊,卻找到了自己新的人生。

          我們來到河南岸的“望佛亭”,隔著一條河,對岸的那座山頭看起來并沒有什么特別之處,但同樣是站在這個(gè)位置,當(dāng)年的趙樸初就發(fā)出“山是一座佛,佛是一座山”的'感嘆。這是不奇怪的,在禪者的眼里,世間的一切,無不是佛,無不是智慧。就像現(xiàn)在的殷書林,獅子山中的每一塊石頭在他眼里無不是尚待開發(fā)的寶藏,無不是太湖人的驕傲。春訊剛剛過去,河床大部分裸露著,只是在河中央有一泓靜靜的流水,倒映著兩岸青山。我們脫下鞋,開始涉水過河。有些涼意的河水像小魚兒吻咬著我們的腿部,赤腳踏在細(xì)軟的河沙上,癢癢的,這癢癢的感覺傳導(dǎo)到心里,真是說不出的舒暢。趟過河水,用手抹去腳上的沙子,再穿上鞋,感覺自己就真的到達(dá)智慧的彼岸了。

          有鐘鈸之聲驟然響起,這是二祖寺僧人迎接我們的特有方式,夾雜著綿密的唱誦,像有千軍萬馬在風(fēng)雨中疾奔。等走進(jìn)寺里,卻只見一名僧人。我們在這里休息片刻,沿著山路繼續(xù)向山頂攀登,至一平地,有兩間舊寺坐落在一塊巨大的葫蘆石上,《太湖縣志》有“葫蘆石在薛義河,相傳二祖秘記存焉”的記載。有人忽然問,什么是二祖秘記?二祖秘記藏在哪里?沒有人能夠回答。這或許是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有答案,卻值得人追問一生的問題。就像慧可的那條斷臂,沒有人真正知道它究竟丟失在哪里。

          站在葫蘆石旁遠(yuǎn)眺,河對岸的山酷似一只巨龜,它伸著頭,卻永遠(yuǎn)地定格在那里,成為一種意象。遠(yuǎn)處連綿的群山間有無數(shù)條看不見的羊腸小道,每一條小道似乎都蘊(yùn)藏著無盡的禪機(jī)。耳畔山風(fēng)習(xí)習(xí),仿佛是禪定中的慧可發(fā)出的粗重呼吸。我忽然想,作為一個(gè)禪宗大師,慧可留給后人的所謂“秘記”,難道不就是他自己的一顆心嗎?這顆心他丟失了很久,而在這塊葫蘆石上,終于重新找到,于是,他把這顆心留給了我們,他希望我們能循著這顆心,去尋找丟失的自己。

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