語(yǔ)文課上成了生活常識(shí)課、思想方法課、自然科學(xué)課、數(shù)學(xué)課、物理課、歷史課、地理課、經(jīng)濟(jì)課，或者任何什么別的課，但就是不是語(yǔ)文課。
“泛語(yǔ)文”就是“沒(méi)有語(yǔ)文的課文課”，有人稱這樣的語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)“喪魂失魄”：它已經(jīng)喪失了自己的本質(zhì)性內(nèi)涵了。這樣振聾發(fā)聵的呼喊，應(yīng)該引起我們的深刻反省。
二、“反文本”批判：正確處理學(xué)生與文本的關(guān)系。
文本碎片化是對(duì)文本的完整性、整體性的瓦解。如，有的教師對(duì)學(xué)生認(rèn)為《背影》的父親爬鐵軌是“違背交通規(guī)則”的“解讀”大加贊賞，認(rèn)為是一種“創(chuàng)造性閱讀”。文本的抒情性被否定了�；厩楦袃A向不承認(rèn)了。
文本的無(wú)限漫延使得文本結(jié)構(gòu)的完整性、整體性一旦被打破，文本就成為一個(gè)沒(méi)有邊界的“意義鏈”上的一節(jié)，例如，老師問(wèn)“四嬸不讓祥林嫂參與祭祀，祥林嫂應(yīng)該怎么辦?”學(xué)生答：“一把火燒了魯四老爺家。”老師大加贊賞：“好，有反抗精神。”
對(duì)文本的刻意反叛也是毫無(wú)意義的。你說(shuō)《背影》中的父親是一個(gè)好父親，我偏說(shuō)“父親有些婆婆媽媽，這樣對(duì)孩子關(guān)懷備至，怎樣培養(yǎng)孩子的獨(dú)立生活的能力”。這種“超視域?qū)?rdquo;是“泛立場(chǎng)”、無(wú)中心、無(wú)止境、無(wú)可無(wú)不可的，因而也就是無(wú)價(jià)值無(wú)意義的。
“反文本”反掉的是什么呢?它當(dāng)然反掉了對(duì)文本的僵化的理解、一元化的解讀，但是，它同時(shí)也反掉了閱讀教學(xué)賴以存在的前提。對(duì)于閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)，承認(rèn)文本的客觀性，承認(rèn)文本對(duì)閱讀的前提性的意義，這是閱讀教學(xué)之所以必要、之所以可能的條件。如果不承認(rèn)文本的客觀性和前提性，那我們根本就不需要閱讀，不需要閱讀教學(xué)了。因此，反文本，反掉的實(shí)際上不僅僅是文本，而是閱讀，是語(yǔ)文，是教學(xué)。
既要多元解讀，又要多元有界。
既要堅(jiān)持解釋學(xué)立場(chǎng)，又要避免過(guò)度詮釋。