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從原點(diǎn)到原點(diǎn)散文
一、戲歸戲，書歸書。
任何一部金庸題材影視劇上映后都會遭人批判：
有人談文化，有人談演員，有人談布景，有人談道具，但是還有一些人談原著，
就該劇中某句臺詞或某個場景不符原著，通常，這樣的批評總是成立的，而且批評者的口氣也總是振振有詞的，即便的收視率在高，制造達(dá)不到完美，至少是算及格，但是他們就這樣認(rèn)為
1、文化。
那是武俠電視的總體格調(diào)，面對的觀眾群體是什么，類似是《康熙王朝》還是《康熙秘史》，是時尚武俠，還是歷史武俠；
2、演員。
那是主觀感覺的不同判斷，一千個讀者一千漢姆雷特，漢姆雷特到底是誰，恐怕漢姆雷特都不能決定自己是誰了；
3、布景、道具。
那是一部影視的硬件需求，東北人要以長白山為布景，山東人又要談泰山，廣東人說要去海邊，那么又是變味的一千個漢姆雷特，硬件壞了可以更換，不影響電腦整體。
4、原著。
那是一種文化的內(nèi)心關(guān)懷嗎？或者他們還有理由擔(dān)心，一旦就把未成年學(xué)生誤把編導(dǎo)的的情節(jié)為真，講金庸的心血付之東流，所謂“寓言十九，詭說萬殊”，如果拿《三國志》當(dāng)原著，那么《三國演義》也是漏洞百出。
那種角度都不能談哪一部劇就是垃圾，垃圾只能去垃圾桶看，一本本正經(jīng)地糾正和原著不符合符合的觀眾，反倒顯得多管閑事。他們混淆了看戲與看書的界限，誤把大媽大爺，外甥女的的輕松消遣，看成一種學(xué)術(shù)研究。
二、犯罪動機(jī)。
所謂動機(jī)，就是實(shí)質(zhì)激起一個人去行為或抑制其某一行動的意圖，打算或心理上的沖動，看看它是不是能推動行為或是抑制行為。楊康自然不是英雄，但也不是惡棍，難以說他的好人成分是61。2%，還是壞人成分是91。3。
楊康他犯了什么罪？
那么慣例，首當(dāng)其沖的就是“賣國”，以此劇為例，或以原著為例，從現(xiàn)在的立場來看這都一個道德壓制。
有人說為什么和他和郭靖，都出生在中原，成長在與異國，差距怎么一年比一年大呢？
郭靖的家庭教育，一個漢族的草根母親在他鄉(xiāng)的用心良苦，所謂“身在曹營心在漢”，南宋的大義是收復(fù)失地，保家衛(wèi)國，這是一個英雄的母親培養(yǎng)出來一個英雄的兒子。
楊康的家庭教育，未成年就是金國的國家公務(wù)員，從小就已經(jīng)就從金國的立場在教育，將來更有可能是金國的皇帝，金國的大義是金人的天下，趁早奪取比目前960萬平方公里的土地要多。
兩國不和常交戰(zhàn)，各為其國錦江山。
楊康的家庭教育、社會教育確定了他的立場，他也很難成為郭靖。
郭靖很像是一出《四郎探母》，他每天都要在心底唱出那段“兒在番邦一十五載，常把我的老娘掛在兒的心懷。胡地衣冠懶穿戴，每年間花開兒的心不開。聞聽得老娘征北塞，喬裝改扮過營來�！�
三、錯！錯！錯！
楊康他沒有被動蕩不安的，餓殍遍野的歷史掩埋，但不幸的是他有一個結(jié)義兄弟？？郭靖
1、郭靖。
人品正直、根紅苗正、光芒萬丈，襄陽城一戰(zhàn)，最后命喪黃泉。民間，他符合百姓的愛戴；官方，他符合國家的`意志。
2、楊康。
從封建的國家立場，民族血統(tǒng)的來看：民間，他既不能送進(jìn)祠廟；官方，更不能給他表彰。就連金國也深深的為楊康不能成為金國的郭靖而埋怨。
他的錯是什么，是兒女情長嗎？
不是，是眼里只有愛情，無視別人的生命。
完顏洪烈譴用不動他，郭靖也拉攏不過來他，他左右搖擺，對金國沒有一件實(shí)質(zhì)上決定勝利的幫助，對南宋也沒有一件能起到影響交戰(zhàn)的行動。
同時代的許多因?yàn)楦鞣N原因而造就的孩童的命運(yùn)真的不一樣，他就是一個江湖混人。
四、幸福在哪里？
楊康出生在牛家村，最后死在了牛家村，死的自然，死的坦蕩，死的大徹大悟。曾經(jīng)的錯，在死的那一剎，也可以抵消了，那么江湖里我們追求的幸福是什么？
對入世者而言，就是天下蒼生的幸福，鍛煉自己的德智體美勞；對出世者而言，立足自己的簡單幸福，負(fù)責(zé)家庭的油鹽醬醋茶。
江湖我輩，都不可能如郭靖那樣轟轟烈烈，追求的幸福不過是簡單的幸福，就要遠(yuǎn)離江湖。楊康這個江湖混人，一不留神，找不到方向，最后回到了牛家村。所謂“人在江湖，身不由己”也是一種托詞，楊康不是放下了，有得必然有失。
人的一生短暫而重忙，太多的追求把人的生命浪費(fèi)在無聊的名利上，與其不快樂的隨波逐流還不如遠(yuǎn)離江湖選擇一種屬于自己的生活方式，這樣才恬淡，閑適。
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