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抱愧東山散文
古老上黨，物華天寶，人杰地靈，文化綿長(zhǎng)。探覓塵封已久的上黨文化，有快樂(lè)，更有震撼。
城區(qū)東緣，一段土石相間的普通低矮的山嶺蜿蜒而來(lái)，自北向南由五峰山、塔嶺山、秋谷山、黃崖山等組成，統(tǒng)稱東山，是八百里太行山之一部分。今日審之，東山窮困貧瘠，很不起眼，遠(yuǎn)離城市核心區(qū)，為經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)區(qū)域。然而，歷史上東山真的是一塊文明曙光未照耀的野蠻窮苦之地嗎？伴著東山文化的探尋深入進(jìn)行，不斷噴涌的新發(fā)現(xiàn)一次又一次顛覆了慣性認(rèn)知。正如余秋雨先生之《抱愧山西》，我同樣抱愧東山——貌似貧瘠的東山（可把山上山下諸區(qū)域都?xì)w入東山地區(qū)）其實(shí)是一座有著悠久歷史的文化富礦，完全可視作淵源流長(zhǎng)、博大精深的上黨文明的代表之一。拂掉歲月的塵垢，盥洗逝去的容顏，傾聽(tīng)久遠(yuǎn)的回音，一個(gè)令你意想不到的文化東山漸趨呈現(xiàn)。
長(zhǎng)治“邙山”
遠(yuǎn)古時(shí)期，人文始祖炎帝就曾率其部落于東山“拓荒”，點(diǎn)燃了泱泱中華文明之火。上世紀(jì)在東山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的北石槽遺址、喜峰遺址、東關(guān)遺址等新石器文化遺址可隱隱印證傳說(shuō)的炎帝時(shí)代。當(dāng)殘酷無(wú)情的歲月一再把地面的文明摧毀之后，埋于地下的寶藏就成為極其珍貴的文化遺存，對(duì)墓葬等文化遺址發(fā)掘即為今人獲取歷史信息的重要渠道之一。古語(yǔ)道，生在蘇杭，死葬北邙。洛陽(yáng)邙山因埋葬歷代諸多的帝王、皇族及大臣而享譽(yù)中外，而城區(qū)東山可稱上黨之“邙山”，斯地埋葬了數(shù)代沈王、身份顯赫的官僚貴族、諸多的尋常百姓，是人們心目中理想的萬(wàn)年吉地。小山頭春秋戰(zhàn)國(guó)墓葬群，南石槽古代墓葬群，北石槽明代沈王墓，塔嶺、秋谷二山墓葬群，喜峰村墓葬群（喜峰原叫四墳村，系霍、郭、栗、范四家墳地，民國(guó)年間駐軍為求吉利改今名）等遺存頗為豐富，屢遭盜掘。即便當(dāng)今，東山仍有有錢難買鬼門汀之說(shuō)。頤仙苑公墓、長(zhǎng)治回民公墓也設(shè)在東山，可見(jiàn)此風(fēng)水佳地跨越古今的穿透力。行走于東山各村，不經(jīng)意間你會(huì)發(fā)現(xiàn)流落在街頭巷尾、房前屋后的石碑、石孩、石獸等構(gòu)件，它們或?qū)倌乖�、或�(qū)偎掠^、或?qū)俟琶窬樱売诟鞣N因素脫離了母體，遂成今日之局面。每一塊構(gòu)件皆是一段歷史，尤其是刻有文字的墓碑、墓志銘等，傳遞了最直接的文化信息。細(xì)細(xì)研讀，可大致了解古上黨一段人文歷史。
東山地區(qū)墓地多遭破壞，致使完整的文化鏈條斷層，而近年來(lái)中山頭賈氏族譜的發(fā)現(xiàn)和賈氏墓地保存相對(duì)完好則透出一絲線索，以此為一隅，可窺東山墓地之全貌。中山頭賈氏家族是當(dāng)?shù)赜杏绊懙拇蠹易�，其祖墳之一在塔嶺山金龜探海處，規(guī)制按左昭右穆排開(kāi)，地面建筑還殘留墓碑、華表、柱礎(chǔ)等物。特別是石刻圣旨碑雖歷百年風(fēng)雨仍巋然屹立，記錄了賈家蒙受皇恩之情況，勘稱東山重寶，是研究古代圣旨演變及封建社會(huì)歷史不可多得的實(shí)物資料。碑文華采飛揚(yáng)，抄錄如下：
奉天承運(yùn)，皇帝制曰：策勳疆圍，遡大父之恩勤；錫賚絲綸，表皇朝之霈澤。爾賈玿乃捐職衛(wèi)守備加一級(jí)。賈世馨之祖父，敬以持躬，忠能裕後——威宣閫外，家傳韜略之書；澤霈天邊，國(guó)有旂常之典。茲以爾孫克襄王事，貤贈(zèng)爾爲(wèi)宣武都尉，錫之誥命。于戲！我武維揚(yáng)，特起孫枝之秀；賞延於世，益征遺緒之長(zhǎng)。
制曰：樹(shù)豐功於行陣，業(yè)著聞孫；錫介福於庭幃，恩推大母。爾王氏乃捐職衛(wèi)守備加一級(jí)。賈世馨之祖母，壼儀足式，令聞攸昭——振劍珮之家聲，輝流弈世；播絲綸之國(guó)典，慶衍再傳。茲以爾孫克襄王事，貤贈(zèng)爾爲(wèi)恭人。于戲！翟茀用光，膺宏庥於天闕；龍章載煥，錫大惠於重泉。
制曰：宣力戎疆，遡鍾祥於累葉；貤恩介胄，廣錫類於重幃。爾楊氏、孫氏乃捐職衛(wèi)守備加一級(jí)。賈世馨之繼祖母，范著宜家，仁能裕後——佑啓折沖之略，慶溢門閭；顯揚(yáng)毓德之休，光騰綸綍。茲以爾孫克襄王事，貤贈(zèng)爾爲(wèi)恭人。於戲！著彤管之芳型，褒章中賁；沛瑯函之滅澤，泉壤遺榮。
制曰：寵綏國(guó)爵，式嘉閥閱之勞；蔚起門風(fēng)，用表庭幃之訓(xùn)。爾賈宗彥乃捐職衛(wèi)守備加一級(jí)。賈世馨之父，義方啓後，穀似光前——積善在躬，樹(shù)良型於弓冶；克家有子，拓令緒於韜鈴。茲以爾子克襄王事，封爾爲(wèi)宣武都尉，錫之誥命。於戲！錫策府之徽章，洊承恩澤；荷天家之休命，永耀門閭。
制曰：怙恃同恩，人子勤思於將母；赳桓著績(jī)，王朝錫類以榮親。爾常氏乃捐職衛(wèi)守備加一級(jí)。賈世馨之母，七誡嫻明，三遷勤篤——令儀不忒，早流珩瑀之聲；慈教有成，果見(jiàn)幹城之器。茲以爾子克襄王事，封爾爲(wèi)恭人。於戲！錫龍綸而煥彩，用答劬勞；被象服以承庥，永膺光寵。
誥命
乾隆五十五年十二月十八日
廩膳生員、臣廉稚龍敬謄之寶
�。ㄗⅲ涸臒o(wú)標(biāo)點(diǎn)，文中標(biāo)點(diǎn)為我斷句所加）
大體來(lái)說(shuō)，古代的圣旨主要分“詔曰、制曰、敕曰”三種：“詔曰”是詔告天下，讓重大政事布告于天下臣民；“制曰”為皇帝表達(dá)皇恩、宣示百官時(shí)所使用；“敕曰”往往含有皇帝對(duì)官員的告誡。以上圣旨即采用了“奉天承運(yùn)，皇帝制曰”的形式，大意是賈世馨有功于朝廷，朝廷推恩于賈世馨的祖父、祖母、繼祖母、父親、母親，一同封賞、嘉獎(jiǎng)。在當(dāng)?shù)�，長(zhǎng)期流傳著乾隆皇帝寵信武舉人賈世馨的傳說(shuō)，而此石刻圣旨碑便是最好的印照。從賈氏族譜和墓碑得知，塔嶺山祖墳埋的是賈家五世祖等幾代先人。
據(jù)賈氏族譜，賈家墓地非金龜探海地一處，秋谷山亦有老墳二所。由賈家墓地可推測(cè)，東山的家族墓地不在少數(shù)，身份顯赫者不在少數(shù)，一處容納不下，會(huì)另?yè)耧L(fēng)水。一些上黨名人的墓葬也頻見(jiàn)于志書記載。中山頭一村民門前就擺放著一塊石碑，為明代沈王、朱元璋之六世孫的墓志銘。全盛時(shí)的長(zhǎng)治“邙山”應(yīng)是古木參天，墳冢座座，石碑通通，翁仲雕像布于其間。正是千萬(wàn)之“賈家”，積淀起底蘊(yùn)厚重之長(zhǎng)治“邙山”，無(wú)論是喪葬文化還是其他文化。
潞商往事
首先給潞商下個(gè)定義：所謂潞商，是一個(gè)群體，指潞地的商人極其活動(dòng)。古代長(zhǎng)治經(jīng)濟(jì)的繁榮富庶，孕育了一批又一批潞商；一批又一批潞商的活動(dòng)，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了古代長(zhǎng)治經(jīng)濟(jì)跨躍。特別是明代初期，潞商作為早期晉商的代表，執(zhí)全國(guó)商人之牛耳，名滿天下。南石槽的裴寶棠是東山乃至上黨家喻戶曉的潞商大賈。民國(guó)年間，裴寶棠靠靈活的頭腦和好友賈景德的幫助，迅速發(fā)家致富，開(kāi)設(shè)商號(hào)遍及上黨，盛極一時(shí)，只因給日本人當(dāng)過(guò)維持會(huì)長(zhǎng)而身敗名裂，客死異鄉(xiāng)，很少為人所提起。和裴寶棠齊名的還有其親友蘭修伍。既然潞商為一群體，就有強(qiáng)有弱，有富有貧，杰出的富商大賈鳳毛麟角，尋常潞商比比皆是。東山地區(qū)即是很多尋常潞商的搖籃。他們尋常得默默無(wú)聞，尋常得沒(méi)有在史上留下名姓，尋常得人們并不以其為潞商……
在古代上黨經(jīng)濟(jì)整體繁榮的光芒籠罩下，東山也算富甲一方，有適合潞商成長(zhǎng)創(chuàng)業(yè)的客觀條件，很多人靠經(jīng)商脫貧，相繼涌現(xiàn)出眾多的富裕家庭，中山頭的賈家、裴家，南山頭的李家、吳家、王家等都有祖先致富的故事，近代的地主富豪也延續(xù)著潞商的影子。或者說(shuō)，解放前的富戶某種意義上就是潞商。古代東山之富，可從多種跡象顯現(xiàn)出來(lái)——發(fā)掘或盜掘的精美古墓、數(shù)目不菲的深宅大院、金碧輝煌的古寺觀殿宇、有關(guān)富戶創(chuàng)業(yè)的傳說(shuō)……一當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，他見(jiàn)過(guò)被掘開(kāi)的古墓內(nèi)裝飾奢華，棺材用很粗的鐵索懸空而吊，以保障其不受地下水浸濕。
南山頭的吳玉生老人熱心于古代文化，對(duì)東山古建筑和有關(guān)傳說(shuō)如數(shù)家珍，村里的一些廟宇殿堂就是老人用退休金修繕的。據(jù)他講，大概在明清時(shí)，南山頭一綽號(hào)叫“吳京幫”的人，帶領(lǐng)24匹騾子下北京做生意，遠(yuǎn)近聞名。山腰上還有兩孔破窯，是“吳京幫”圈騾子之地。中山頭賈氏家譜也記載了賈家先人去山東冠縣興販之事。東山潞商往事，太多太多。令人稱奇的是，南山頭仍遺存一座機(jī)神廟，它可能是上黨地區(qū)碩果僅存之機(jī)神廟，是當(dāng)年潞綢興盛的有力證據(jù)。
上黨地區(qū)的炎帝廟數(shù)不勝數(shù)，早為人們所熟知。而對(duì)于機(jī)神廟，恐怕有的人連聽(tīng)說(shuō)都未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。事實(shí)上，機(jī)神廟也曾廣布于上黨大地，與潞綢相伴而生。機(jī)神者，絲綢業(yè)之祖師也，如木匠的祖師爺是魯班，各行各業(yè)都有自己的創(chuàng)始人。杭州絲綢業(yè)名聞天下，有大量的機(jī)神廟留世，還有機(jī)神廟巷、機(jī)神村等地名。人們一定要問(wèn)，南山頭既有機(jī)神廟，是否也出產(chǎn)過(guò)潞綢呢？確有！離南山頭機(jī)神廟不遠(yuǎn)的秋谷山腰，就是古代一個(gè)大型潞綢生產(chǎn)作坊遺址。不斷開(kāi)山取土已將這一遺址破壞，但仍留下幾孔窯洞。曾被譽(yù)為“衣天下”的潞綢，幾近于銷聲匿跡！南山頭的機(jī)神廟能留存至今，真是不幸中之萬(wàn)幸。那么，南山頭機(jī)神廟里供奉何人呢？有人說(shuō)是黃道婆，大謬也！
機(jī)神廟位于南山頭舊村中央，早先廟里的塑像皆毀，現(xiàn)在的機(jī)神像是吳玉生老人憑記憶再塑的。神臺(tái)上的神仙由三名男性組成，一名皇帝模樣的男性端坐正中，二名男性分立左右陪侍。吳玉生老人稱他們?yōu)樽駹敽驼旧駹�。查閱資料，中國(guó)各地供奉的機(jī)神不盡相同。一曰黃帝、伯余（黃帝大臣）、禇載等男性人物，一曰織女、七仙女、黃道婆等女性人物。南山頭機(jī)神廟的機(jī)神為三名男性人物，肯定不是某些人說(shuō)的黃道婆。擅自揣測(cè)，坐神爺是黃帝，站神爺一是伯余，另一可能是禇載。杭州古籍《東城記余》所錄《機(jī)神廟碑》即云：“城東北隅有機(jī)神廟，中楹奉黃帝像，右祔伯余，向?yàn)槔锩袼届胫��！庇浭隹膳c南山頭機(jī)神廟塑像相呼應(yīng)！再者，黃道婆生于宋末元初，影響主要在江南，與上黨似無(wú)瓜葛；上黨絲織業(yè)興起先于宋，為炎黃二帝活動(dòng)區(qū)域之一，炎黃聲望早就深入民心，上黨以黃帝為機(jī)神順理成章。
東山潞商給人們一個(gè)啟示，上黨處處皆有潞商的痕跡，潞商并不神秘，潞商就在我們身旁，不論你熟悉或不熟悉。
秋谷先生
潞州城外東南八里有一山曰“秋谷”，它的得名始于一個(gè)人的別號(hào)，因此包涵了特殊的文化意義。如今，斯人已逝，斯山仍承載著一代賢者之往事。
源于古代上黨相當(dāng)于宰相級(jí)別的名人中，你抑或聽(tīng)說(shuō)過(guò)沁縣的吳閣老，郊區(qū)的暴昭，壺關(guān)的杜四輔，襄垣的連楹、劉龍，陽(yáng)城的王國(guó)光，更聽(tīng)說(shuō)過(guò)隨著皇城相府成功開(kāi)發(fā)和運(yùn)營(yíng)而紅遍神州的陳廷敬，但對(duì)比上述各位還早的元代秋谷先生李孟可能就知之甚少了。而這位秋谷先生的家鄉(xiāng)秋谷山便在我們的身邊。先生家鄉(xiāng)的空間距離如此之近，先生的生活年代卻如此之遠(yuǎn)，先生的形象幾近于模糊。無(wú)論先生離開(kāi)上黨走了多遠(yuǎn)，他的根在潞州，根在秋谷山，我們依然可從點(diǎn)滴的文獻(xiàn)記載和民間傳說(shuō)中去追尋一個(gè)風(fēng)采奕然的李孟。
秋谷山之名，民國(guó)年間《重修秋谷山龍洞廟碑記》說(shuō)得清楚：……秋谷之名，何自始乎？始于元中葉，李道復(fù)先生本蜀人，卜居此山，□□封“秦公”，改封“韓公”，元仁宗親書“秋谷”二字賜之。后此山遂名“秋谷”……而碑文中“李道復(fù)先生本蜀人”一句似有不妥，如改為“李道復(fù)先生本潞人，后遷蜀”則好些。元仁宗賜“秋谷”之號(hào)殷切表達(dá)了對(duì)老師的尊敬及恩寵。李孟門生黃溍書《元故翰林學(xué)士承旨中書平章政事贈(zèng)舊學(xué)同德翊戴輔治功臣太保儀同三司上柱國(guó)追封魏國(guó)公謚文忠李公行狀》稱：“……上曰：‘朕在位，必卿在中書。朕與卿君臣當(dāng)相為終始。自今其勿復(fù)言�！瘜べn爵秦國(guó)公。上親授印章，仍錫書命，以褒寵之。上在潛邸，嘗因公所自號(hào)，命集賢大學(xué)士王颙書‘秋谷’兩大字，御署以賜公。至是，又命繪公象，敕詞臣為之贊。入見(jiàn)必賜座，與語(yǔ)移時(shí)而退。惟以字呼之曰道復(fù)，而不名。其見(jiàn)尊禮如此……”據(jù)查，元集賢大學(xué)士、榮祿大夫、翰林學(xué)士、知制誥兼修國(guó)史姚燧即奉旨寫過(guò)《李平章畫像序》。
文獻(xiàn)記載，李孟（1255—1321年），字道復(fù)，號(hào)秋谷，潞州上黨人。曾祖執(zhí)，金末舉進(jìn)士。祖昌祚，任金朝潞州稅務(wù)同監(jiān)，歸降蒙古后，授潞州招撫使，佩銀符。父唐，通蒙古語(yǔ)，從軍于陜西、四川等地。李孟少時(shí)隨父徙居漢中，后又入川。李孟習(xí)儒學(xué)，通經(jīng)史，曾開(kāi)門授徒。元成宗鐵穆耳即位之初，被選為皇侄海山(武宗)、愛(ài)育黎拔力八達(dá)（仁宗）老師，仕元朝四代皇帝，兩克內(nèi)難，三入尚書，三封國(guó)公。尤其輔佐元仁宗施行新政，推行漢法，大有功于國(guó)家社稷，為后世所稱道。延佑二年，深受仁宗信任和倚重的李孟主持了元朝建國(guó)以來(lái)的第一次科舉考試，并作《初科知貢舉》大抒胸懷：“百年場(chǎng)屋事初行，一夕文星聚帝京。豹管敢窺天下士，鰲頭誰(shuí)占日邊名。寬容極口論時(shí)事，衣被終身荷圣情。愿得真儒佐明主，白頭應(yīng)不負(fù)平生�！崩蠲鲜藕笤嵊诒本�。有元一代名家張養(yǎng)浩對(duì)李孟賦詩(shī)贊曰：文武全才每許君，逢時(shí)談笑建奇勛。世稱李道為賢相，帝重嚴(yán)陵是故人。滄海兩扶新日月，青天一埽舊煙云。盛名自古多難處，好及明時(shí)乞此身。李孟才華橫溢、文采斐然，著有《秋谷文集》，惜已佚。關(guān)于李孟的族源，一說(shuō)為漢族，一說(shuō)為后唐皇室沙陀族后裔。兩者并不沖突，因?yàn)闅v史上漢族本來(lái)就是不斷吸收其他少數(shù)民族而發(fā)展壯大的，隋唐皇室便含有鮮卑血統(tǒng)。上黨自古以來(lái)就是多民族聚居之地，后唐莊宗李存勖不正是在潞州建立了千秋功績(jī)嗎？如果說(shuō)李孟是已經(jīng)漢化了的沙陀族后裔則更為貼切。
李孟于晚年回鄉(xiāng)葬父，秋谷山上摩崖石刻“秋谷”二字理當(dāng)鑿于此時(shí)，因?yàn)槔蠲仙贂r(shí)離開(kāi)上黨，有關(guān)李孟重返上黨的史載僅這一次，況在李孟獲得元仁宗賜號(hào)“秋谷”之后，時(shí)間上是吻合的。在秋谷山半山腰，撥開(kāi)茂密的草叢，仍可覓得李孟手跡。一塊巨石上，右書“秋谷”兩個(gè)大字，左書“平章秦國(guó)公李道復(fù)”幾個(gè)小字，均為楷體。史稱，皇慶元年春正月，特授翰林學(xué)士承旨，知制誥、兼修國(guó)史，依前平章政事。尋謁告，歸葬其父母于潞州之先塋。明代《潞州志》云：李韓公墓，在城東南八里。公名唐，韓國(guó)公，平章政事孟之父，追封韓國(guó)，謚忠獻(xiàn)，葬此。孟于傍建還山亭。今墓上翁仲及李韓公塋石碣見(jiàn)存。這段文字提供三點(diǎn)信息：一是李孟之父李唐墓在潞州城東南八里，疑為秋谷山；二是李孟在父親墓旁修了還山亭；三是明代人還能看到李唐墓石碑及雕像。張養(yǎng)浩為李孟所書《還山亭記》道：平章秦國(guó)公，早以儒術(shù)事皇上潛邸，從行中外，且二十年……公自以布衣致此，懼弗克任，數(shù)請(qǐng)致政休居，上弗為允。遂于上黨先塋距數(shù)百舉武某山之陽(yáng)，構(gòu)亭曰“還山”，志其退也（指李孟晚年受中書右丞相鐵木迭兒迫害而生引退之意）……據(jù)《潞安府志》，還山亭，東南五里。元皇慶中，李文忠、孟平章時(shí)歸葬父，思獻(xiàn)公于先塋側(cè)作亭，名曰還山。翰林臺(tái)，在石佛山數(shù)武，太史李公所筑。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)李孟不僅修了還山亭，還建了翰林臺(tái)（疑在塔嶺山）。
李孟到底是哪里人，元史明確說(shuō)他是潞州上黨人，而作為長(zhǎng)治人，只知道這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。依據(jù)史料及李孟與秋谷山之緊密關(guān)系，認(rèn)定李孟是秋谷山周圍一帶人氏確鑿無(wú)疑。如果進(jìn)一步縮小范圍，李孟應(yīng)是秋谷山下某一村人氏。秋谷山下的南山頭村，自古流傳著有關(guān)李孟的傳說(shuō)，李姓為村中主要大姓，清代建的“李氏祠”雖破猶存。據(jù)李氏后人講，李孟就出自南山頭李氏家族，是李氏先祖之一。李孟回鄉(xiāng)葬父時(shí)，曾多設(shè)疑冢。另，秋谷山上摩崖石刻“秋谷”二字正對(duì)南山頭村，或多或少昭示著李孟和南山頭的關(guān)聯(lián)。盡管無(wú)直接證據(jù)顯示李孟是南山頭村人，但在沒(méi)有任何其他資料反駁之情形下，李孟是南山頭村人一說(shuō)還是比較可信的�？梢韵胂筮@樣一幅圖景：兒時(shí)的李孟經(jīng)常在秋谷山上玩耍，美麗的青山給他留下深刻的印象。即便日后李孟隨父遷陜、遷蜀，再到京城做官，也總是忘不了這片令他魂?duì)繅?mèng)繞的山嶺，所以他自號(hào)“秋谷”，有機(jī)會(huì)還把“秋谷”刻于山上。
一個(gè)人，一座山，一段歷史，給長(zhǎng)治留下極其珍貴的人文財(cái)富！除了緬懷秋谷先生為人、為官、為文的錚錚風(fēng)骨外，我們還能做些什么呢！當(dāng)一些地方為搶奪文化資源而就名人故里爭(zhēng)得不可開(kāi)交時(shí)，當(dāng)一些地方?jīng)]有旅游資源而斥巨資生造人為景點(diǎn)時(shí)，當(dāng)一些地方圍繞本地特色而探求發(fā)展之路時(shí)……擁有得天獨(dú)厚資源的長(zhǎng)治，難道不應(yīng)借秋谷先生做點(diǎn)文章嗎？
白塔辨疑
潞州城內(nèi)遙望東山，一塔沖天而盡顯雋秀，古塔所在便是久負(fù)盛譽(yù)的塔嶺山了。塔嶺山，因塔而名焉，又稱塔垴山、塔兒嶺，也叫鳳凰山，為一方名山。巍巍寶塔早已成為塔嶺山的標(biāo)志和象征。金元名家元好問(wèn)《初發(fā)潞州》詩(shī)云：潞州久住似并州，身去心留不自由。白塔亭亭三十里，漳河?xùn)|畔幾回頭。據(jù)說(shuō)，詩(shī)中提到的“白塔”即塔嶺山之塔。試分析之：
經(jīng)查，古代潞州城內(nèi)外共有三座寶塔，在元好問(wèn)訪潞時(shí)均“健在”。一是城內(nèi)六府塔，或叫寶雨寺塔，位于今天晚集街潞華集團(tuán)院內(nèi)，現(xiàn)僅存塔基。二是宗教寺塔，或稱嬰兒塔，位于今城東路紅葉山莊院內(nèi)，現(xiàn)保存較好。三是塔嶺山上石佛寺塔，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)毀掉，前些年重建。三塔中，首先排除六府塔。因?yàn)榱敲荛苁浇Y(jié)構(gòu)，與元好問(wèn)所云白塔形制不同。許多人一定見(jiàn)過(guò)著名的北京北海公園白塔和五臺(tái)山塔院寺白塔，為藏式喇嘛塔，宗教寺塔與石佛寺塔（注；現(xiàn)代重修后的石佛寺塔已非藏式喇嘛塔）即屬此類型。又宗教寺塔與石佛寺塔兩相比較，石佛寺塔為元好問(wèn)詩(shī)中所云的可能性更大。宗教寺塔起于平地，周圍民居阻擋遮掩，遠(yuǎn)觀難以見(jiàn)也。石佛寺塔立于高山，“亭亭”即高聳、遙遠(yuǎn)之意，易于瞭望也。上世紀(jì)三十年代，抗日五專署移駐塔嶺山腳下的南石槽村，恐石佛寺塔成日寇轟炸之目標(biāo)而將其炸毀。試想想，站在三十里開(kāi)外的漳河邊上，能望到的白塔舍石佛寺塔又其誰(shuí)？換一角度，元好問(wèn)在漳河邊為何會(huì)以白塔為參照物呢？只有一種可能，潞州城內(nèi)外的建筑物唯白塔最高，又是當(dāng)時(shí)潞州的標(biāo)志性建筑，所以詩(shī)人才吟出“白塔亭亭三十里，漳河?xùn)|畔幾回首”的佳句。按照常理，《初發(fā)潞州》所云白塔正是塔嶺山上的石佛寺塔。而這樣講還是有所欠缺，不可板上釘釘。如能尋到元好問(wèn)游歷塔嶺山之資料作為佐證，就確鑿無(wú)疑了，畢竟詩(shī)人在潞州呆了很長(zhǎng)時(shí)間，塔嶺山為境內(nèi)一方名山，豈有不去之理。
名人之與名勝，從來(lái)就有剪不斷、理不亂之聯(lián)系。探究元好問(wèn)等歷史名人與白塔之淵源，亦是為塔嶺山旅游開(kāi)發(fā)造勢(shì)，于城區(qū)于長(zhǎng)治都大有裨益也！進(jìn)而言之，上黨地方名山多矣！塔嶺山若想沖出長(zhǎng)治，走向全國(guó)，當(dāng)做之事繁多，而重要之一點(diǎn)是需打造有別于其他地方的鮮明地域文化特色。
東山文化繁復(fù)浩大，吾之探掘不過(guò)為蜻蜓點(diǎn)水，水過(guò)地皮濕，略取一二而已。東山地區(qū)每一村都有可書可寫、可圈可點(diǎn)、可評(píng)可薦之處，如塔嶺山的古建文化，如北董的堯帝文化，如南山頭的古大槐樹(shù)，如南石槽、中山頭的紅色文化……均非短時(shí)能夠窮盡也。有興趣者，可深挖細(xì)掘，淘金煉銀。
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