行將消失的端午記憶散文

行將消失的端午記憶散文

　　端午，一個(gè)與傳統(tǒng)有關(guān)的民俗節(jié)日，故鄉(xiāng)亦不例外。只是，在故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，端午節(jié)還有比其它地方更特殊的一點(diǎn)：于小鎮(zhèn)人來(lái)說(shuō)，端午不僅是一個(gè)節(jié)日，更是小鎮(zhèn)傳統(tǒng)的大型廟會(huì)。小鎮(zhèn)廟會(huì)起源于何時(shí)，如何制定，早已無(wú)據(jù)可考，但它在小鎮(zhèn)人生活中的意義和地位，卻早已根深蒂固，成為人們節(jié)日民俗生活中的重要組成部分。

　　端午廟會(huì)在小鎮(zhèn)十余個(gè)廟會(huì)之中，屬極為重要和隆重的一次廟會(huì)。與其它廟會(huì)一樣，雖多以商品集散買賣為主，但這次的意義對(duì)于鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō)卻極不一般。因?yàn)轳R上就要進(jìn)行夏季麥?zhǔn)眨�這場(chǎng)廟會(huì)就更多地承擔(dān)起了農(nóng)具及畜力買賣的重任。鄉(xiāng)人將這些東西籠統(tǒng)地歸稱為“叉、耙、掃帚、�；\頭！”，既然以農(nóng)具、牲畜為主，那就需要給它們指定統(tǒng)一的地方進(jìn)行交易，以便與其它的日常用品區(qū)分開進(jìn)行買賣。于是，人們便自發(fā)地把這個(gè)地方選擇在了小鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑“大橋頭”兩邊的河泊里。這“大橋頭”地處小鎮(zhèn)中心地帶，又是交通要沖，自上世紀(jì)六十年代一場(chǎng)百年不遇的大洪水，將鎮(zhèn)內(nèi)那座連通“天�！迸c“望嵩”兩寨間數(shù)百年的“騶駒橋”沖毀之后，鎮(zhèn)政府便又在西大辦事處橋南街與北大辦事處五道廟街之間，修筑了一架大型水泥橋，謂之“西大橋”。橋下所流之河正式名稱為“肖河”，又曰“騶駒河”，平日里水流極小，水面僅約四五十公分寬，然其河灘卻極寬闊，有約二三十米。這樣，平日的河灘便成為人們?nèi)粘Ｐ凶叩慕輳�，夏夜里又成了附近鄉(xiāng)人們納涼聚焦的好去處，而到了端午廟會(huì)這個(gè)特殊的節(jié)日，則又變成了農(nóng)具、畜力交易的場(chǎng)所。一場(chǎng)鄉(xiāng)人的農(nóng)具博覽與交易盛會(huì)在端午節(jié)這一天便在此處隆重上演。

　　端午這天，小鎮(zhèn)鄉(xiāng)人一早在門楣兩側(cè)插上昨晚就已經(jīng)割好的艾草枝條，吃了“五谷（大麥、小麥、燕麥等）”煮就的雞蛋、大蒜頭，給孩子身上一些重點(diǎn)部位涂抹了雄黃酒，手脖、腳脖拴了五彩絲線，據(jù)應(yīng)劭《風(fēng)俗通》載：“五月五日，以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。可見這五彩線在這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日是多么重要。母親再給自家孩童脖子上掛一個(gè)親手制作的香囊，便完成了一年一度過(guò)端午這個(gè)重要年俗節(jié)日所必須的全部?jī)x式。這些東西成為我對(duì)小鎮(zhèn)端午風(fēng)俗的最原始記憶，以至于后來(lái)從小鎮(zhèn)走出后，當(dāng)聽說(shuō)這端午節(jié)和屈原有關(guān)時(shí)，我一直就在懷疑，這端午怎么就能和屈原有關(guān)聯(lián)呢？我所記憶中的小鎮(zhèn)端午風(fēng)俗習(xí)慣無(wú)論哪一條細(xì)究下來(lái)，都是和紀(jì)念屈原搭不上邊的，怎么就成了紀(jì)念屈原的節(jié)日了呢？我倒更傾向于民俗學(xué)家所說(shuō)的端午其實(shí)是由中國(guó)古代的“衛(wèi)生防疫節(jié)”轉(zhuǎn)化而來(lái)。

　　小鎮(zhèn)被民俗學(xué)家評(píng)說(shuō)為全國(guó)唯一活著的古鎮(zhèn)，其歷史傳承有序，僅有明確歷史記載的人類活動(dòng)已有幾千年，并在此一直繁衍生息，數(shù)千年來(lái)積淀了濃厚的文化和歷史，很多東西都可以上溯幾百數(shù)千年，其傳承和沿革下來(lái)的風(fēng)俗不可能是一夜之間就能冒出來(lái)的東西。別的不說(shuō)，僅就這端午習(xí)俗，就與全國(guó)各地有異，且并無(wú)食粽之說(shuō)。艾草、五谷、大蒜、五彩線、雄黃酒、香囊，這每一件都與消毒辟邪有關(guān)。況且，小鎮(zhèn)舊俗端午前后一直是送油饃，從未有送粽子之說(shuō)，這油饃又與粽子差了十萬(wàn)八千里，更從未聽人提過(guò)屈原二字。

　　所以，從心理上，我便極難接受端午是為祭祀屈原一說(shuō)，只把這端午節(jié)當(dāng)成故鄉(xiāng)的重要節(jié)日來(lái)過(guò)。不是說(shuō)我不敬重屈原，我只是覺(jué)得，如果一味附和，牽強(qiáng)附會(huì)，本身就是對(duì)這個(gè)節(jié)日的不尊重！何況現(xiàn)在商家和社會(huì)又把這個(gè)節(jié)日庸俗名利化，把一個(gè)好好的傳統(tǒng)端午節(jié)給轉(zhuǎn)變成了“吃貨粽子節(jié)”和“地方景點(diǎn)旅游節(jié)”，一切向人民幣看齊，不擇手段地進(jìn)行宣傳、包裝，完完全全地變成了為人民幣服務(wù)，豪不客氣地說(shuō)這本身就是一種對(duì)歷史和傳統(tǒng)節(jié)日的褻瀆！國(guó)人有句俗語(yǔ)叫“掛羊頭，賣狗肉！”我們現(xiàn)在所做的事就是掛屈原之名，行漁利之實(shí)。所以，我更不愿意將故鄉(xiāng)的這個(gè)端午傳統(tǒng)節(jié)日與屈原生扯地掛了鉤。

　　端午節(jié)在小鎮(zhèn)，準(zhǔn)備可能需要一兩天，而過(guò)卻只是一早上的事情。吃了煮雞蛋、大蒜，抹了雄黃酒，拴了五彩線，掛了香囊，除了帶孩子的女人們會(huì)聚在一起互相比較著誰(shuí)做的香囊更漂亮，香氣更好聞持久之外，過(guò)端午節(jié)的儀式就此結(jié)束。鄉(xiāng)人們就要開始端午當(dāng)天另外一項(xiàng)極重要的活動(dòng)——趕會(huì)，這場(chǎng)活動(dòng)自此才算剛剛拉開帷幕。當(dāng)鄉(xiāng)人們還在自己家里有條不紊地過(guò)著端午節(jié)的各項(xiàng)儀程時(shí)，小鎮(zhèn)附近那些四鄰八鄉(xiāng)的小商販兒、手工藝人及牲畜較多的農(nóng)人已經(jīng)帶了自己的貨品、“作品”和牲畜早早跑來(lái)小鎮(zhèn)，進(jìn)行布展參會(huì)。正如司馬遷在《史記》中所說(shuō)的那樣：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往�！币恍┻h(yuǎn)道而來(lái)的商販為了搶得先機(jī)和占據(jù)有利位置，甚至在展會(huì)前一天已經(jīng)抵達(dá)，早早便在交通要道搶好地盤兒，扎好了“營(yíng)帳”，只等第二天一早就開張迎客，大聲吆喝著招攬鄉(xiāng)人去買他們的貨物，以便賺個(gè)盆缽滿貫。而那些制作農(nóng)具的手藝人和販賣畜力者則多是附近村鎮(zhèn)的農(nóng)民，他們只需要起早一點(diǎn)兒，帶著自己所要售賣的東西趕到鎮(zhèn)內(nèi)展會(huì)交易地點(diǎn)兒便可。

　　在小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)人們?nèi)�廟會(huì)轉(zhuǎn)悠被稱作“趕會(huì)”。往常的其它趕會(huì)都是以女人為主角，而今天的趕會(huì)則是男女各半，雖各有分工，但側(cè)重點(diǎn)兒卻在男人身上。女人去主街上那一座接一座的`藍(lán)布大蓬底下買布料、衣服、針頭線腦，男人則會(huì)到大橋頭下的河泊里置買農(nóng)具等物件，好為馬上要開始的夏收做準(zhǔn)備。夏收一般農(nóng)家所用無(wú)非鐮刀、大掃帚、桑木叉、木锨、竹筢、木釘筢、篩子、簸箕、麻斗等物什，所以，這些東西便是此次“農(nóng)交會(huì)”的重頭戲。當(dāng)然，夏收之后馬上就要開始夏種，犁地、耙田、播種所需的犁、鏵、耙、耬車以及牲畜所用的籠頭、馬嚼等等也都一應(yīng)俱全地在這里一并進(jìn)行展示交易。

　　以上這些農(nóng)具物件，全部為手工制作，基本還都保留著近千年來(lái)的傳統(tǒng)制作工藝和樣式。僅就鐮刀來(lái)說(shuō)，就是分為刳（音kū，指從中間破開再挖空：蒯木為舟。）鐮和扇鐮。前者為夾鋼手工鍛打成型，刀片部分呈上厚下簿的眉毛狀，刀片部分稍窄略短，右部有抓釘或椎形半圓筒，用以安裝鐮刀握把，因其形制稍笨且厚實(shí)耐用，主要用做割草及收割豆科類作物，亦可收麥；后者為鋼片制成，刀片呈直角梯形，式樣平直，刃部較寬且長(zhǎng)，樣子顯得略單簿，為了防止割物時(shí)刀片形變，還專門在其刀背后上部鉚接一片稍窄厚的鐵片，這種鐮因其刀片形制長(zhǎng)寬，刀刃又簿，主要用做割麥?zhǔn)褂茫瑩]動(dòng)起來(lái)霍霍生風(fēng)，收割速度較刳鐮要快。這些鐮刀賣時(shí)刀與把兒分開，以便不同需求的人調(diào)劑裝配使用。刀把全部為大體呈“S”形的木制手柄，這樣的手柄安裝好鐮刀頭后，握在手里既能保證鐮刀頭與地面基本持平，又能使刀把兒后端略翹起來(lái)，握持的人不必太過(guò)彎低腰身就能進(jìn)行收割，還可以保證手臂揮拉所用的力度最大程度地傳遞到前方刀頭，極為符合人體工程學(xué)原理。而且這刀把后端“S”彎部分至柄尾手持部分略呈方形，過(guò)了這個(gè)彎部后又自然地漸變成近圓形，方便前端插入刳鐮圓筒。

　　這樣的設(shè)計(jì)方式，既保證前端渾圓，減小與它物接觸時(shí)的摩擦阻力，尾柄前細(xì)后粗的方形握把設(shè)計(jì)又增大了與手掌的接觸面積，以保證用最小的力度得到最大的摩擦力，不使人把過(guò)多的力道分解在持握手柄上。但這樣的前細(xì)后粗、前圓后方的“S”形鐮刀手柄制作起來(lái)，就相對(duì)要費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且只能純手工制作，成本自然就要高很多，直到現(xiàn)在回想起來(lái)，我仍然為祖輩們這樣奇妙而實(shí)用的設(shè)計(jì)所驚嘆。后來(lái)，隨著市場(chǎng)的流通和時(shí)代發(fā)展，南方那種輕便細(xì)長(zhǎng)的割水稻鐮刀開始出現(xiàn)的市場(chǎng)上，因其制作簡(jiǎn)單、成本低廉，慢慢就占領(lǐng)了鐮刀市場(chǎng)，將本土原來(lái)那些結(jié)實(shí)耐用，但價(jià)格較貴的手工鍛打刳鐮慢慢擠出了市場(chǎng)。只不過(guò)那輕巧的割水稻鐮刀是直圓握把，使用起來(lái)需要手上更多的勁兒用來(lái)握緊刀把，人也要把腰身彎得更低，割麥時(shí)間稍長(zhǎng)就會(huì)腰酸背疼，手也握得酸脹無(wú)力。而且那彎月般細(xì)長(zhǎng)的輕簿刀片也更易折彎或斷折，讓人不免得又懷念起原來(lái)那些純手工打制的刳鐮來(lái)。

　　趕會(huì)不但是大人的事，也是小孩子的最愛(ài)，因?yàn)樵谶@里，你不僅可以看到長(zhǎng)相各異的男男女女，更能看到平時(shí)你所不能接觸到的奇妙東西。我雖生性內(nèi)向，卻也喜歡隨大人們一起去趕會(huì)，當(dāng)然這端午節(jié)的廟會(huì)也是我所不能錯(cuò)過(guò)的。我最喜歡的其實(shí)是看那些賣鐮刀或是木锨的人給鐮刀以及木锨裝把子。一把傳統(tǒng)木工小鋼鋸，一把手拉鉆，幾顆手工打造圓蓋兒鍥形鐵釘，外加一柄手錘，這些就是他們的全部工具。當(dāng)然我最喜歡的就是他們手里的那把手拉鉆：一截兒小孩兒手臂粗細(xì)的圓形木頭，下端用箍夾的方式安裝一枚鋼制菱形鉆頭，就構(gòu)成了鉆的主體；木頭鉆體上盤旋纏繞著一根皮條或是麻繩，繩頭兩端連著一根尺許長(zhǎng)的木制細(xì)長(zhǎng)拉動(dòng)形鉆弓，就構(gòu)成了手鉆的動(dòng)力系統(tǒng)。需要對(duì)鐮刀或是木锨的木柄進(jìn)行鉆眼兒時(shí)，只要將鉆頭部位對(duì)準(zhǔn)要鉆洞的部分，一手按壓可以旋轉(zhuǎn)活動(dòng)的手鉆頂部，另一只手拉動(dòng)帶繩的鉆弓，來(lái)回拉扯，那鉆頭就隨了鉆體左右轉(zhuǎn)動(dòng)，并將木頭上鉆出一小堆碎木屑來(lái)。這時(shí)匠人們邊吹木屑，邊拉動(dòng)著手鉆的鉆弓往深里鉆，不一會(huì)兒，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的圓孔就鉆好了。那賣鐮或木锨的匠人熟練地安好鐮刀頭或是木锨板兒，然后用特制的圓蓋鍥形鐵釘進(jìn)行一番敲打鉚制，一般都是鉆兩個(gè)眼兒并鉚制兩個(gè)鐵釘，以保證物件的牢固性，至此，一把好看且實(shí)用的鐮刀或是木锨算是完成了。買賣雙方一手交錢一手交貨，一樁生意也就此完成。而在一邊作為看客的我，則還沉醉在剛才那完美的鉆孔、穿制、鉚接、裝釘?shù)墓に嚴(yán)�。直到若干年后看到一部關(guān)于鋦（音jū，用銅鐵等制成的兩頭有鉤可以連合器物裂縫的東西，稱“鋦子”）碗的電視節(jié)目時(shí)，我才知道那些手工匠人手中所持的鉆孔工具竟然就是傳說(shuō)中的“金鋼鉆”，也才明白了俗語(yǔ)中常說(shuō)的那句“沒(méi)有金鋼鉆，別攬瓷器活兒！”的真正含義！

　　看完了賣鐮刀、木锨匠人的高超手藝，也見識(shí)了成排成行擺放待售的各樣農(nóng)具。沿街隨熙攘的鄉(xiāng)人一路行來(lái)，走到河泊另一邊的畜禽交易場(chǎng)所。這畜禽交易無(wú)非就是農(nóng)村常見的牛、馬、驢、騾、豬、羊、雞、鵝，這豬、羊、雞、鴨、鵝還好說(shuō)，多是以個(gè)兒或是斤兩論價(jià)，可那牛、馬、驢、騾這些大型牲畜的價(jià)格形成機(jī)制就不那么簡(jiǎn)單，要綜合牙口（指牲畜的年齡）、體型、蹄形、營(yíng)養(yǎng)、性別、有無(wú)疾病等諸因素進(jìn)行綜合評(píng)判而后定價(jià)。不懂行的人，是不敢貿(mào)然進(jìn)場(chǎng)來(lái)買這樣一頭大型牲畜的，在那時(shí)候，一頭大牲畜的價(jià)格可基本上是全家人一年的收入。所以，想買牲畜的人家準(zhǔn)備購(gòu)入一頭大牲畜時(shí)，也多會(huì)請(qǐng)了一些各自大隊(duì)懂行些的老把式來(lái)進(jìn)行反復(fù)挑選相看，有道是“上看一張皮，下看四只蹄”，先從牲畜的表相特征上入手，再對(duì)牙口、營(yíng)養(yǎng)、有無(wú)疾病等狀況進(jìn)行一番詳細(xì)檢查�？礈�(zhǔn)后才會(huì)進(jìn)入議價(jià)環(huán)節(jié)。這時(shí)候，在市場(chǎng)里來(lái)回活躍著的“牙行（或叫牙子、牙人，指農(nóng)村牲畜交易中對(duì)買賣雙方進(jìn)行說(shuō)合、介紹交易，并抽取傭金的中間人。）”就會(huì)迅速介入其中，以自己的三寸不爛之舌和在這一行當(dāng)里混跡許久的良好洞察力，在買主和賣主之間進(jìn)行溝通說(shuō)合，以促成這筆交易，來(lái)收取傭金，說(shuō)白了就是掮客。

　　這牲畜交易市場(chǎng)自古以來(lái)的規(guī)矩，就是買賣雙方不能直接談價(jià)格，買方看好牲畜后，要先和“牙行”表明價(jià)格范圍。因?yàn)槿硕嘧祀s，交流不以語(yǔ)言方式進(jìn)行，而是在皮襖底下或袖子里面摸指頭進(jìn)行談價(jià)，這談價(jià)和過(guò)程相當(dāng)于商業(yè)機(jī)密，其它人不可知曉。底下買主與“牙行”摸指頭談好價(jià)格后，賣主卻并不能看到談的什么價(jià)格。這時(shí)“牙行”過(guò)來(lái)再與賣主以同樣的方式談，用指頭在底下告訴賣家，人家愿意出多少錢，看你的心思能不能成交。這時(shí)候賣主心里也沒(méi)底，因?yàn)樯�畜都是看著賣，相差三五百基本都算正常，況且都是依據(jù)眼力看著賣的，彼此又都不是內(nèi)行，只好先把買主穩(wěn)住，看能不能再多要幾個(gè)。這時(shí)“牙行”又轉(zhuǎn)到買主那里，又是一番摸手指頭進(jìn)行還價(jià)。一番摸索討價(jià)后，若都接近彼此心理底價(jià)，愿意成交，則一單生意就這樣促成，“牙行”收了自己應(yīng)得的中間費(fèi)后，便去著手尋覓他的另一單“生意”！當(dāng)然，這些東西在當(dāng)時(shí)我是不可能看懂的，自然也不會(huì)明白其中的奧妙。只是好奇于怎么會(huì)有一個(gè)年紀(jì)略長(zhǎng)的“熱心人”，忽地從人群中冒將出來(lái)，還一個(gè)勁兒地和買賣雙方在袖子里“握手”，還以為是他們雙方的什么親戚呢！

　　廟會(huì)的喧囂與熱鬧早已隨了記憶沉入歷史長(zhǎng)河的深處，離我們漸行漸遠(yuǎn)。故鄉(xiāng)的肖河也在流淌了數(shù)千年之后早已經(jīng)斷流，河泊理所當(dāng)然就變成了小鎮(zhèn)人的垃圾場(chǎng)，再無(wú)了干凈與寧?kù)o，亦無(wú)了熱鬧與喧囂。賣農(nóng)具和牲畜的農(nóng)人都已經(jīng)老去，并帶走了屬于他們那個(gè)年代和時(shí)期的農(nóng)具手工制作技藝，一并隨了那流逝的肖河水淌進(jìn)歷史深處，成為一代小鎮(zhèn)人的記憶。

　　如今，小鎮(zhèn)人端午節(jié)依舊還是要過(guò)的。不同的是，原來(lái)的傳統(tǒng)在年輕一代人心中淡了許多，代之而來(lái)的則是多了些粽子和放假的商業(yè)氣息。五月初五的廟會(huì)也還在，只是換了地方，遠(yuǎn)離鎮(zhèn)內(nèi)原來(lái)車水馬龍的熱鬧處所，搬到新建的北山祖師廟前面的開發(fā)區(qū)，淪落為純粹的商品交易會(huì)，而且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，規(guī)模日小，再無(wú)往日的宏大和濃重的節(jié)日氣息。我不知道，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，這傳統(tǒng)的廟會(huì)還能堅(jiān)持多久；我更不知道，包含著濃重歷史和民俗氣息的小鎮(zhèn)端午，除了新流行的吃粽子之外還能給我們的后代傳承些什么！這是小鎮(zhèn)的悲哀，更是國(guó)家的悲哀，還是制度與文化的悲哀！

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