大地倫理和自然美學(xué)散文
山是大地的衣裳，水是大地的眼睛。山之青綠，自古有之，水之清澈，亙古流傳。那么多的山水記憶，滋養(yǎng)我塵世漂泊的靈魂，使我如今想來(lái)，還覺(jué)得那是一場(chǎng)不真實(shí)的夢(mèng)。但夢(mèng)，終究是存在過(guò)的，存在過(guò)就促使我用含淚的語(yǔ)言說(shuō)出，存在過(guò)就讓我用歌的語(yǔ)言唱出，存在過(guò)就讓我用愛(ài)的心去銘記。
“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山�！笨鬃拥倪@句話說(shuō)出了中國(guó)人的山水情懷，而我身居孔孟之鄉(xiāng)，更覺(jué)山水是我的魂、我的魄、我的血、我的肉。揉血肉于大地，看被污染的河山，頓覺(jué)夢(mèng)已破碎，愛(ài)亦凋零，但作為行走于自然的你我，卻還活蹦亂跳，演繹一場(chǎng)又一場(chǎng)的利益角逐。想來(lái)，我們真是一個(gè)奇跡，經(jīng)萬(wàn)年而生生不息，喝污染的水，吃污染的食物，吸有毒的氣體，置身霧霾深重的鬼城，仍在做著天真的京華春夢(mèng)！
英國(guó)衛(wèi)報(bào)記者華衷講過(guò)一個(gè)故事：小時(shí)候大人告訴他，如果十億中國(guó)人一起跳起來(lái)，地球?qū)⑵x軌道，人類會(huì)因此毀滅。憂心忡忡的他從此每晚睡前都要祈禱：“不要讓十億中國(guó)人一起跳起來(lái)�！焙髞�(lái)他來(lái)到中國(guó)，發(fā)現(xiàn)十幾億人真的“跳起來(lái)”了，——他們以只爭(zhēng)朝夕的焦灼、以前無(wú)古人的亢奮，奮起直追人類現(xiàn)代化的潮流。其實(shí)，華衷的擔(dān)憂，也是我們自己的擔(dān)憂，如果我們的價(jià)值取向不能從物質(zhì)的富足功利向社會(huì)的健康文明轉(zhuǎn)化；如果生產(chǎn)方式不能從資源掠奪型向保育再生型轉(zhuǎn)軌；如果消費(fèi)行為不能從高能耗、高消費(fèi)，向低能耗、低消費(fèi)轉(zhuǎn)變，美麗中國(guó)終將是紙上談兵。
但到處都在“建設(shè)”，似乎“建設(shè)”的腳步，從來(lái)就停不下。不要說(shuō)城市在擴(kuò)張，就連我生活的鄉(xiāng)村，也在努力推進(jìn)城鎮(zhèn)化。當(dāng)然城鎮(zhèn)化是形勢(shì)所趨，也沒(méi)有什么不好，但鄉(xiāng)村的消失，是不是意味著幾千年農(nóng)耕文明的消亡？在推倒那些村居和改變村巷的運(yùn)動(dòng)中，到處有人呼吁保護(hù)村莊印記，但怎么保護(hù)，似乎從沒(méi)有可行的政策？我們可以說(shuō)，當(dāng)一種現(xiàn)象不適應(yīng)社會(huì)時(shí)，理應(yīng)被淘汰！但那些發(fā)展起來(lái)的已經(jīng)形成的，真的是我們所向往的嗎？不看別處，就看村外的河流，自十年前它就濁臭無(wú)比了，而二十年前它還清凌凌能照出我童年的臉，河邊水草豐茂，河中魚(yú)蝦游動(dòng)；再說(shuō)土地，近年來(lái)農(nóng)人都在用一種“百草枯”的農(nóng)藥，消滅農(nóng)田的雜草——這種農(nóng)藥不但破壞土壤的酸堿性和微生物群，還污染環(huán)境和大氣……而類似于轉(zhuǎn)基因的食品又在恐嚇著我們！那些圍繞著山水成長(zhǎng)的植物、魚(yú)類、飛鳥(niǎo)等逐漸減少，天不再藍(lán)，星不再亮，連月亮都灰蒙蒙，仿佛遮著一塊遮羞布。我們一路張狂，一路呼嘯，見(jiàn)山欺山，見(jiàn)水辱水，見(jiàn)鳥(niǎo)烹鳥(niǎo)，見(jiàn)獸打獸。我們像迷狂的瘋魔，蹂躪著山水，也蹂躪著祖先留給我們的這片天地。
作家張煒對(duì)有人將他的作品僅僅理解為“生態(tài)寫作”頗不認(rèn)同。他認(rèn)為文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生態(tài)意識(shí)，是生命體驗(yàn)與生命關(guān)懷的深沉表達(dá)。面對(duì)山水，我們的先人曾創(chuàng)作如夢(mèng)境般的山水畫和山水詩(shī)。而這朵發(fā)源于先秦兩漢成長(zhǎng)于魏晉南北朝的并蒂蓮花，一直滋養(yǎng)著我們最幽謐最圣潔的心，使我們區(qū)別于異國(guó)鄉(xiāng)民而自成為華夏子民。墨子說(shuō)：“古今之為鬼，非他也，有天鬼，也有山水鬼神，亦有人死為鬼者�！泵鎸�(duì)一條河流和高山，我們的先人都絕不緊緊把他們看做可以隨意支配和掠奪的消費(fèi)對(duì)象，而是看做一種生命，一種敬重，一種比生命還要久遠(yuǎn)幽深的.更本源的存在。這是比現(xiàn)今所謂的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)要深沉得多的生命情感和精神信仰。而張煒在他的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《你在高原》中，走進(jìn)田園，在曙光和暮色之中，漫游大地，抒發(fā)對(duì)山水物事的敬仰和信仰。
最喜歡中國(guó)的山水畫和山水詩(shī)。而美妙的山水畫題上雋永的山水詩(shī)，則更洋溢著中國(guó)人最超凡脫俗的美。有人說(shuō)，一幅山水畫圖，是中國(guó)人的一部思想史。毋庸質(zhì)疑，這句話是準(zhǔn)確的。因?yàn)閺?000年前的夏朝，到3000年前的周朝、2000年前的秦朝，官府都有春天不準(zhǔn)伐木、夏天禁止捕魚(yú)、不準(zhǔn)捕殺幼獸和獲取鳥(niǎo)蛋的禁令。在糧食危機(jī)隨時(shí)可能引爆的古代，對(duì)王朝穩(wěn)定的最大威脅是饑荒，官員的主要職責(zé)是守住底線。但到了當(dāng)代，這樣的觀念被“GDP至上”的政績(jī)指揮棒所取代。而這種觀念又被“超英趕美”的“發(fā)展主義”所延伸，一時(shí)之間難以扭轉(zhuǎn)……古老的禁忌和大地倫理被遺忘或遭踐踏，在一切向前的洪流中，誰(shuí)還憐天憫地，誰(shuí)還放歌山水，做一回陶潛的故人？
記得20XX年夏天，我游覽嶗山時(shí)，遇到一位老人。他告訴我，“山有多高水有多長(zhǎng)，望山伴水聲，水聲流腳底，水亦無(wú)聲�！彼脑挸錆M了哲思和禪意，讓我猛然悟到山水永遠(yuǎn)相依，而人生也不過(guò)是山水的一部分�；赝n茫世界里的山水風(fēng)景：孟浩然獨(dú)醉春夜，于風(fēng)雨聲中看花落知多少；李白踏歌而行，回望千尺桃花潭，送汪倫表我情；而“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，又是多么自然，讓距此1700年之后的王國(guó)維大聲贊嘆，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”！誰(shuí)能讓這個(gè)世界“繁華落盡見(jiàn)真淳”？誰(shuí)能認(rèn)領(lǐng)我們的詩(shī)意，使我們有情有義地走過(guò)山川，上不褻瀆一片藍(lán)天，中不傷害一個(gè)好人，下不踐踏一顆露珠，登山則情滿于山，臨水則意溢于水，對(duì)月則幽思縈懷，踏雪則詩(shī)情漫天。
面對(duì)山水，就像面對(duì)先祖和母親，不該懷有輕薄的心思，褻瀆它情感的深流�！谖覀�，走向它，撲向它，就像懷著的那個(gè)曾經(jīng)美好的舊夢(mèng)，將我們的深情施予山水，然后生命歸寂于自然，一切皆因端莊認(rèn)真的深愛(ài)，才讓我們的走向決絕而無(wú)悔。
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