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評(píng)喬光偉的黑的光黑的光散文
一位德國(guó)歷史學(xué)家說(shuō)過(guò)，歷史的每一點(diǎn)進(jìn)步都是通過(guò)內(nèi)部的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，文學(xué)也不例外。它在承受并化解外部的非藝術(shù)方面壓力的同時(shí)，還必須分散精力來(lái)與內(nèi)部的破壞因素及墮力進(jìn)行堅(jiān)決而善意的斗爭(zhēng)。
對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，早期受政治思潮的影響，后期又受經(jīng)濟(jì)體制的沖擊。形成了許多紅極一時(shí)而又很快就消失的為學(xué)作品，其中有不少作品明顯的刻著時(shí)代的某些非文學(xué)烙印，它們的利用價(jià)值已經(jīng)完全超越了文學(xué)價(jià)值，以至于無(wú)法在文學(xué)的殿堂上留下一點(diǎn)痕跡。
那么什么樣的文學(xué)才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，什么樣的作品才能得到繆斯女神的首肯？從古至今，爭(zhēng)議不休。
首先文學(xué)不是現(xiàn)實(shí)的記錄，它是個(gè)人心靈世界的展現(xiàn)。但是，筑造心靈世界的材料卻是文學(xué)賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界。小說(shuō)是文學(xué)的一個(gè)分支。小說(shuō)的價(jià)值是開(kāi)拓一個(gè)人類(lèi)的神界。這是王安憶對(duì)小說(shuō)所下的定義，基本代表了當(dāng)今對(duì)小說(shuō)的主流觀點(diǎn)。昆德拉有一本小說(shuō)叫《生活在別處》，是啊，這是對(duì)小說(shuō)多么精確的總結(jié)。小說(shuō)就是生活在靈魂里的另一個(gè)世界。
小說(shuō)雖然起源于街頭巷議的話本，但并不能說(shuō)永遠(yuǎn)就是通俗文學(xué)。從宋元話本到《紅樓夢(mèng)》，從《十日談》到《尤利西斯》，小說(shuō)走過(guò)了一段曲折起伏的歷程。
一、敘述
我想一個(gè)小說(shuō)家最基本的功夫就是要講好一個(gè)故事，這就是敘述的能力。至于敘述的方式和手段，自然是隨著小說(shuō)的發(fā)展而不斷進(jìn)步更新，但是敘述作為小說(shuō)的本體和文本的構(gòu)架，是從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)的。
一個(gè)好的小說(shuō)其實(shí)就是一篇很成功的心靈敘事，不論作者是站在那種角度和層面，都帶著濃厚的個(gè)人特色和味道。敘述的成功與否決定著一篇作品的成敗。就像通俗讀物，其實(shí)就是在講好一個(gè)故事，塑造一個(gè)或幾個(gè)人物，通俗作品沒(méi)有什么高的要求，只是在敘述的層次上進(jìn)行改革，但骨子里它只是一個(gè)形式上改變的故事。敘述依賴的因素過(guò)多，敘述都為著小說(shuō)的六要素而進(jìn)行著衍意，敘述的范圍和眼光無(wú)法突破傳統(tǒng)文學(xué)所界定的藩籬。敘述是小說(shuō)的基本，但不是小說(shuō)的最高難度和最終追求。
二、語(yǔ)言
有人說(shuō)，小說(shuō)就是語(yǔ)言的藝術(shù)，雖然有點(diǎn)絕對(duì)，但是也充分證明了一個(gè)作品由敘述上升到語(yǔ)言，是一種劃時(shí)代意義上的進(jìn)步，語(yǔ)言走出了敘述的被動(dòng)與枷鎖，語(yǔ)言是特立獨(dú)行的，作者使用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想，文學(xué)的語(yǔ)言是凌駕于敘述之上的船，它在主動(dòng)的選擇小說(shuō)的六要素，而敘述是被動(dòng)的。在語(yǔ)言的探索中，并不是所有的都需要，有的沒(méi)有情節(jié)，有的沒(méi)有人物，甚至不需要時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境。小說(shuō)家給你的只是獨(dú)特的語(yǔ)言，個(gè)人的語(yǔ)言，甚至是心靈的舞蹈。
這樣小說(shuō)也就改變了原來(lái)的面貌，小說(shuō)結(jié)束了一千多年來(lái)的老套路，小說(shuō)就這樣融入了文化和藝術(shù)的細(xì)胞，小說(shuō)也可以是純粹的了。這種分裂導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)界對(duì)純文學(xué)和通俗文學(xué)的爭(zhēng)論。
其實(shí)，早先的通俗文學(xué)并不是一種商業(yè)的需要，是為了面向市井階層的文化需求而產(chǎn)生，例如《三言》、《二拍》、《十日談》等當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)的作品，十分迎合社會(huì)小市民階級(jí)的趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)，所以就廣為人知。有需求就會(huì)有存在，通俗文學(xué)的積極意義在于，使得原先口頭講述的故事以文學(xué)的形式在街頭巷尾傳播開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生普及的效果，并起著培養(yǎng)文學(xué)新人的作用。
純文學(xué)相對(duì)于通俗文學(xué)而言，則是士大夫文人不滿足于通俗文學(xué)的表達(dá)方式，基于自身的文化修養(yǎng)創(chuàng)造的另類(lèi)文人文學(xué)以至于后來(lái)出現(xiàn)的為了探索新的手法、新的觀念，擴(kuò)大小說(shuō)的表現(xiàn)領(lǐng)域而出現(xiàn)的文學(xué)形式。無(wú)庸違言，如果沒(méi)有這種探索和創(chuàng)新，小說(shuō)的功能與作用也會(huì)逐漸衰退，因?yàn)樗麤](méi)有發(fā)展。
三、感覺(jué)
有一段時(shí)間我經(jīng)常想一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)作家必須有自己的一套文學(xué)理論，至少應(yīng)該有自己獨(dú)特的想法。就像杠桿需要一個(gè)支點(diǎn)一樣。每個(gè)作家都應(yīng)該有自己的支點(diǎn)，不然就會(huì)成為沒(méi)有思想的文化匠人。是的，學(xué)習(xí)階段的寫(xiě)作是需要模仿，甚至去套用結(jié)構(gòu)，但是當(dāng)你已經(jīng)成熟，就必須在作品中有你自己的思想和創(chuàng)作方法。如果你具有區(qū)別他人的東西，那么這也許就是你能在文學(xué)上產(chǎn)生記憶的原因。
敘述方式和語(yǔ)言都是可以模仿的，但是感覺(jué)和心靈是無(wú)法模仿的。每個(gè)作家都有自己獨(dú)特的心靈世界，文學(xué)首先是個(gè)人的體驗(yàn)，是私人的感覺(jué)。寫(xiě)作應(yīng)該從個(gè)人的經(jīng)歷、感受出發(fā)，自身經(jīng)歷后的感覺(jué)永遠(yuǎn)是一筆財(cái)富，從生活的本身升華到文學(xué)的表現(xiàn)形式并獨(dú)立存在于文學(xué)之林，這恐怕是任何一個(gè)作家矢志終生追求的目標(biāo)。
比如愛(ài)情是文學(xué)永遠(yuǎn)值得表現(xiàn)的主題，這會(huì)在不同時(shí)代不同環(huán)境遭遇到許多不同的問(wèn)題，而且隨著人的性格與經(jīng)歷會(huì)有不同的過(guò)程與結(jié)局。同樣是寫(xiě)愛(ài)情，《呼嘯山莊》和《還珠格格》就有著判若云泥的差別。嚴(yán)肅的作家是揭露生活的本真和原形，將生活最深層的東西挖出來(lái)，而通俗作品是只給人以輕松和娛樂(lè)。正如一本《紅樓夢(mèng)》挺拔于中國(guó)一千余部才子佳人小說(shuō)之上一樣，好的的作品可以使作家名經(jīng)于世，而沒(méi)有靈氣的作品充其量不過(guò)是一堆沒(méi)有生命的鉛字，任其再多也沒(méi)有意義。因?yàn)�，猶如沒(méi)有生命就沒(méi)有死亡一樣，一生來(lái)去兩不知，這于作家來(lái)講是很殘酷的事。所以寫(xiě)作之道，不可不查。
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