木蘭詩分析木蘭的形象
《木蘭詩》講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，代父從軍，在戰(zhàn)場上建立功勛，回朝后不愿作官，但求回家團(tuán)聚的故事。下面我們一起來看看 《木蘭詩》所分析的木蘭形象吧！
木蘭詩分析木蘭的形象1
木蘭的形象，是人民理想的化身，她集中了中華民族勤勞、善良、機(jī)智、勇敢、剛毅和淳樸的優(yōu)秀品質(zhì)，是一個(gè)深深扎根在中國北方廣大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社會(huì)里尤為可貴。
1、本詩塑造了木蘭這一不朽的藝術(shù)形象，既富有傳奇色彩，又真切動(dòng)人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是幗國英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅(jiān)毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機(jī)敏活潑，熱愛親人又報(bào)效祖國，不慕高厚祿而熱愛和平生活。
2、詩歌對(duì)木蘭替父從軍的緣由，惜別家人，辭官還鄉(xiāng)，家人團(tuán)聚的內(nèi)容寫的詳細(xì)，對(duì)木蘭出征前的準(zhǔn)備及十年的征戰(zhàn)內(nèi)容則寫的簡略。這樣安排，是為了更好的刻畫人物。
木蘭詩原文
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。（惟聞 通：唯）問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。（惟聞 通：唯）
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)�？珊箚査�，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。（一作：愿借明駝千里足）
爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。（帖 通：貼；驚忙 一作：惶；惶 火伴 通：伙）
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
木蘭詩分析木蘭的形象2
從《木蘭詩》的具體描寫，我們可以感受到木蘭從軍這一鮮活的人形象：
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。
不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。
問女何所思？問女何所憶？
女亦無所思，女亦無所憶。
昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵。
軍書十二卷，卷卷有爺名。
阿爺無大兒，木蘭無長兄。
愿為市鞍馬，從此替爺征。
全詩一開始，就描畫了一幅極平凡、樸素而又親切、溫馨的生活場面。作者將讀者直接置于一個(gè)木蘭鄰里或鄉(xiāng)親的地位上，仿佛你從她的門前走過，首先聽到了“唧唧”的織布聲，又在一個(gè)開著的屋門里，一眼望見木蘭正在當(dāng)門放著的一架織布機(jī)上坐著織布。
至少從我這個(gè)北方農(nóng)村出身的人來說，一讀到這兩句便會(huì)想到童年時(shí)所看到的種種類似的生活場面，使人感到格外親切和溫暖。在這里，我們需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：這個(gè)生活場景的平凡、樸素、親切和溫馨，也就是我們對(duì)木蘭這個(gè)人物的感受，因?yàn)檫@里的場景和人物是渾然一體、沒有明顯區(qū)分的。使木蘭從這樣一個(gè)生活場景中獨(dú)立出來的不是她的花容月貌，也不是她的颯爽英姿，而是她的嘆息聲。
“不聞機(jī)杼聲”不是沒有機(jī)杼聲，而是聽到木蘭的嘆息聲后消失了對(duì)機(jī)杼聲的明確感覺。在這時(shí)我們感到的是我們對(duì)木蘭的疼愛和關(guān)切，她的嘆息聲立即喚起了我們內(nèi)心的感應(yīng)，想知道她為什么嘆息，為什么發(fā)愁；想安慰她，體貼她，甚至實(shí)際地去幫助她。
“問女何所思？問女何所憶？”這兩個(gè)排比的問句，使我們對(duì)木蘭的關(guān)切帶著綿長和溫婉的.色彩，如果只有一個(gè)問句，我們便會(huì)感到似乎硬了一點(diǎn)。淡了一點(diǎn)，冷了一點(diǎn)。
這兩個(gè)問句把我們和木蘭的關(guān)系更明確化、更確定化了：我們是以同情和關(guān)切的心情注視著木蘭的現(xiàn)實(shí)處境和人生選擇的。她是我們的姐妹或者后輩女性，而絕非素昧平生的路人和外鄉(xiāng)人。這對(duì)整個(gè)詩的基調(diào)都是有重要作用的。正像你的一個(gè)參軍歸來的朋友還是你的朋友，他可能在別人眼里已是一個(gè)英雄，但你卻不是把他作為一個(gè)英雄感受他、對(duì)待他的，對(duì)于木蘭，我們自始至終像注視著自己的一個(gè)姐妹或女兒一樣注視著她的一切，使她始終不以一個(gè)崇高英雄的面目出現(xiàn)在我們的眼前。
緊接問句，作者陳述了事情的原委。在這里，筆調(diào)是客觀的，但卻含著許多屬于感受方面的內(nèi)容：
一、木蘭從軍沒有抽象的目的性，只是一種隨機(jī)性的自然選擇。在作者筆下，木蘭從軍不是她主動(dòng)追求的結(jié)果，她既非為了報(bào)國仇、雪國恥、為國效勞、為君盡忠，也不是為了施展個(gè)人的才能與抱負(fù)、建功立業(yè)、立身揚(yáng)名，而是由于具體的生活機(jī)遇決定的。木蘭在這里的表現(xiàn)，與岳飛在《滿江紅》詞中所抒發(fā)的雄心壯志恰成鮮明對(duì)照，如果說后者屬于崇高的英雄行為，木蘭的從軍則是自然的生活選擇，親切而不崇高，樸素而不豪邁。
二、木蘭從軍是一種不得已的選擇，但絕不帶有任何卑屈的性質(zhì)。這里的關(guān)鍵是木蘭所難為的只是父親年邁而無子嗣，并非把“可汗大點(diǎn)兵”當(dāng)作額外的負(fù)擔(dān)，也不把“卷卷有爺名”視為對(duì)自己家庭的不公平待遇。在這種情況下，她才面臨著讓年邁父親從軍還是自己替父從軍的單一抉擇。因此，在這里我們無法引
進(jìn)統(tǒng)治者橫征暴斂、抽丁拉夫的觀念。否則，木蘭的抉擇便不再是合理的果敢抉擇，而成了被迫無奈的懦弱服從了。
三、這幾句詩仍然呈現(xiàn)著氣脈貫通的特點(diǎn)，它的直接思想效果是：它使我們感到木蘭是一個(gè)思理爽然的女子，而絕非沒有主見、猶疑不決的人，并且在她的抉擇中，不包含對(duì)替父從軍的畏懼和猶疑。她的“嘆息”是在沒有找到解決矛盾的方法之前的一種心情表現(xiàn)，不是她做出決定后的痛苦心情的表現(xiàn)。正是因?yàn)槿绱�，一旦她做出了決定，便立即投入了忙碌的準(zhǔn)備工作，心情也變得爽快了。
東市買駿馬，西市買鞍韉。
南市買轡頭，北市買長鞭。
駿馬、鞍韉、轡頭、長鞭是從軍所需用品，東市、西市、南市、北市將這時(shí)的準(zhǔn)備工作分割成了一次次的連續(xù)性行為，“買”則把這所有的連續(xù)性行為構(gòu)成了一個(gè)為統(tǒng)一目標(biāo)服務(wù)的整體。這種表現(xiàn)方式所產(chǎn)生的藝術(shù)效果是：使人直感到木蘭的準(zhǔn)備工作是緊張忙碌的，但又是條理井然的。這同時(shí)也是木蘭從軍的一種態(tài)度：既無急于出征的焦急，也無不愿出征的倦怠。在這時(shí)，作者和讀者都是以平靜而又欣悅的心情注視著木蘭的行為的。這里的敘述方式不會(huì)使你覺得木蘭非常高大，也不會(huì)使你覺得她庸俗而又怯弱，一個(gè)果敏、爽利、親切、可愛的女性形象在人們面前生氣蓬勃地活動(dòng)著，從事著出征的準(zhǔn)備工作。
朝辭爺娘去，暮宿黃河邊。
不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。
旦辭黃河去，暮至黑山頭。
不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾。
萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。
這里是“萬里赴戎機(jī)”的過程描寫，但又是一個(gè)復(fù)調(diào)音樂。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊；旦辭黃河去，暮至黑山頭，是“關(guān)山度若飛”的具體描述。在這種描述里，透露著木蘭的雄健和颯爽，它使我們看到的是一個(gè)飛馬疾馳的女戰(zhàn)士的形象。但作者卻將這統(tǒng)一過程分別阻抑了一下，使它的速度和節(jié)奏變得相對(duì)緩慢和柔和了。以“不聞爺娘喚女聲”為首的兩聯(lián)，讓我們?cè)谕獠康膭偨≈型敢暤絻?nèi)部的柔情。正是這兩種因素的交織，使這一過程的描寫沒有給木蘭從軍罩上驚世駭俗的英雄色彩，也不會(huì)讓人感到木蘭只是一個(gè)柔情蜜意的閨閣女子。
朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。
按照句式，我們應(yīng)把上面的“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”和下面的“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”四句劃歸在這一段，但就其過程本身，實(shí)質(zhì)上只有這兩句寫的是戰(zhàn)場生活本身。我認(rèn)為，我們把這一句單獨(dú)標(biāo)列出來是很有意義的：它使我們看到了作者的真正意圖并不在于描寫木蘭的英雄行為，也不在于塑造木蘭的英雄形象，因?yàn)檎窃谄D苦的戰(zhàn)斗生活中，木蘭的英雄形象才會(huì)以直感的形式出現(xiàn)在讀者面前。在全詩中，戰(zhàn)場生活描寫與其說是全詩的高潮，不如說只是一個(gè)過渡段乃至過渡句，它連接的是木蘭的兩次生活抉擇：在前的代父從軍和在后的辭官還鄉(xiāng)。從軍時(shí)她沒有痛苦和彷徨，還鄉(xiāng)時(shí)也沒有失落感。這才是作者創(chuàng)作《木蘭詩》的真正意圖，是他的核心意向。而木蘭，也主要不是建立了多少豐功偉績的英雄的木蘭，而是怎樣對(duì)待這兩次生活轉(zhuǎn)變的木蘭。
將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。
策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。
可汗問所欲，“木蘭不用尚書郎，愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)。”
從這里，我們“知道”木蘭在戰(zhàn)斗中確實(shí)是立了累累戰(zhàn)功的，但顯而易見，在這里它起的作用不是讓我們感到她的崇高和偉大，而是為了體驗(yàn)她的心靈的樸素和自然。她的累累戰(zhàn)功使她有可能獲得厚祿，但她不需要這些，重返故里是她的真正心愿�！澳咎m不用尚書郎，愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)�！边@里的句式的變化，實(shí)際把木蘭的內(nèi)心情緒有效地傳達(dá)了出來。它的格外的流利自然，能使我們感到厚祿根本沒有給木蘭的思想造成任何芥蒂，還鄉(xiāng)是她的心流所注，暢然無阻。
爺娘聞女來，出郭相扶將；
阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；
小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。
開我東閣門，坐我西閣床；
脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊衣裳；
當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。
這里是一個(gè)十分活躍的場面。它的外部的活躍是由情感的活躍發(fā)動(dòng)起來的。爺娘由于對(duì)女兒的愛，彼此攙扶出村遙望；阿姊由于對(duì)妹的愛，穿上平時(shí)不穿的新衣裳等待妹妹的到來；小弟更是歡喜得不知如何是好，霍霍磨刀準(zhǔn)備宰豬殺羊。木蘭回到家里，也像魚兒得水，東屋坐坐，西屋看看，趕快卸下男裝，著上女妝。他們內(nèi)心的喜悅體現(xiàn)在他們的外部動(dòng)作中。
在這里我們應(yīng)當(dāng)注意到的是：作者沒有宣揚(yáng)木蘭還鄉(xiāng)時(shí)的莊嚴(yán)，更沒有衣錦還鄉(xiāng)時(shí)的榮耀，她仍是我們的一個(gè)親人。在爺娘眼里，她仍是一個(gè)女兒；在阿姊眼里，她仍是一個(gè)妹妹；在小弟眼里，她仍是一個(gè)姐姐。而我們也是隨著這些人的眼光感受著她的，“親切”則是所有這些感受的總特點(diǎn)。木蘭這時(shí)的表現(xiàn)恰恰也證明了她并不以英雄感受自己，并沒有想到別人應(yīng)當(dāng)對(duì)她表現(xiàn)出異于原來的態(tài)度。她所樂意的便是周圍人對(duì)她的這種親人的態(tài)度。
出門看伙伴，伙伴皆驚惶。
“同行十二年，不知木蘭是女郎�！�
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。
雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
人們往往只注意這個(gè)比喻的實(shí)際意義，而不注意它的情味特征。作者沒有用駿馬、蒼鷹這類雄健的動(dòng)物做比，而用了雄兔和雌兔，分明是把木蘭只當(dāng)作一個(gè)活潑可愛的年輕女性對(duì)待的。在作者的心目中，木蘭主要不是個(gè)像駿馬、蒼鷹一類的雄健有力的英雄人物。
我認(rèn)為，通過全詩的賞析，讀者會(huì)感到我所提出的幾個(gè)問題不是沒有根據(jù)的，但當(dāng)離開對(duì)詩本身的實(shí)際感受返回對(duì)它的整體理性思考的時(shí)候，我們又會(huì)感到不能不按照原來的理解歸納《木蘭詩》的思想意義：我們不能不把木蘭視為一個(gè)英雄形象，不能不從保衛(wèi)祖國的目的性上理解木蘭代父從軍的高尚行為，不能不承認(rèn)它反映了當(dāng)時(shí)連年戰(zhàn)爭所給人民帶來的痛苦生活，不能不認(rèn)為木蘭的辭官還鄉(xiāng)是她熱愛和平勞動(dòng)生活的結(jié)果。除此之外，我們似乎無法感受它的思想意義，無法說明我們對(duì)詩歌本身的整體感受。在這時(shí)，我們對(duì)《木蘭詩》做進(jìn)一步的文化闡釋便有了必要：文化闡釋的意義恰恰在于它解決的是在何種文化背景上、用何種文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)感受和理解作品的實(shí)際描寫的問題，解決的是整個(gè)作品的文化語境的問題。
根據(jù)多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)，《木蘭詩》是產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期的北方民歌，雖然經(jīng)過了后代詩人的整理、修改或潤飾，但其基本構(gòu)架則是在北朝形成的。我們知道，魏晉南北朝時(shí)期，是漢文化與各少數(shù)民族文化大交匯的時(shí)代；特別是在北方，北方少數(shù)民族文化大交匯的時(shí)代，北方少數(shù)民族與漢民族通過戰(zhàn)爭等各種形式實(shí)現(xiàn)著廣泛的文化交流。少數(shù)民族的入主中原帶來了少數(shù)民族的文化，同時(shí)，他們也被漢文化所同化，形成了你中有我、我中有你的新的文化特征。
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