談?wù)劇对娊?jīng)》中的諷喻詩
摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是我國最古老的文學(xué)形式之一，是我國現(xiàn)實(shí)主義的源頭，而《詩經(jīng)》中的諷喻詩是現(xiàn)實(shí)主義的最好的體現(xiàn)者。我將從諷喻詩的概念、產(chǎn)生背景、特點(diǎn)、創(chuàng)作傾向、地位及影響對《詩經(jīng)》進(jìn)行闡釋，其中還通過結(jié)合具體的作品來比較《雅》、《國風(fēng)》中的諷喻詩的區(qū)別，同樣的我也提出了一些自己的想法——詩經(jīng)中的戰(zhàn)爭詩也可以作為諷喻詩的一部分。
《詩經(jīng)》大體上反映了周代的政治面貌、社會(huì)生活和人民的思想感情，讀它就像讀周王朝從后稷開始建立、壯大、發(fā)展到春秋中葉衰亡的發(fā)展史。
《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》有十五國風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒的哀嘆�！堆拧饭�105篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇�！堆拧范鄶�(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，其中還有一小部分是民歌，而根本就沒有愛情詩。朝廷官吏和士大夫詩的內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治的，有的贊頌好人好政，有的諷刺弊政，只有幾首是表達(dá)個(gè)人感情的詩�！俄灐穭t為宗廟祭祀歌舞，是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。
雖然在《詩經(jīng)》中比較著名的是愛情詩，但是其中的諷喻詩也是不容忽視的。在我認(rèn)為《詩經(jīng)》中諷喻詩的地位比愛情詩更為重要，因?yàn)椤对娊?jīng)》的價(jià)值在于開了現(xiàn)實(shí)主義的源頭，然詩經(jīng)中現(xiàn)實(shí)主義最好的體現(xiàn)在諷喻詩而非愛情詩，愛情詩較著名是由于賦、比、興的靈活多樣的運(yùn)用或是后世愛情詩賦對其模仿的較多或是對婚嫁民俗的研究所致�！对娊�(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義從諷喻詩中體現(xiàn)，所以《詩經(jīng)》中的諷喻詩應(yīng)值得在此作論。
一、《詩經(jīng)》中的諷喻詩的概念
一提到諷喻詩，首先要提的就是《小雅》和《大雅》中的文人諷喻詩，但是《國風(fēng)》中也有許多從社會(huì)生活的各個(gè)角度，廣泛、深刻地展現(xiàn)了周代人民慘遭剝削、壓迫的現(xiàn)實(shí)處境的諷喻詩。
1.《雅》中的諷喻詩�！堆拧分兄S喻詩的作者多是貴族階層中的“公卿烈士”。他們雖作為本階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“思想家”和“代言人”，但卻很不幸地生活于末世與亂世，這使他們不但難以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和理想，還要承受自身的種種挫折與不幸，甚至不得不同社會(huì)上一切腐朽現(xiàn)象、腐朽勢力做斗爭。在內(nèi)外因素的變化和作用下，使他們作詩的目的也不得不因時(shí)代條件的變化由頌美而轉(zhuǎn)向諷喻和怨刺。這些詩從內(nèi)容上看大致可分為兩大類：一類是對統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫，另一類是對社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行怨刺和批判。其主要見于二雅，如《大雅》中的《民勞》、《板》；《小雅》中的《節(jié)南山》、《正月》等都屬于這類作品。這兩類詩在內(nèi)容上又有其共同性，即表現(xiàn)了那一時(shí)期的卿士大夫們的憂患意識(shí)、憂國之情。
2.《國風(fēng)》中的諷喻詩�！秶L(fēng)》中也有相當(dāng)一部分批判政治和道德的詩。這些詩有些是針對特定的人和事的，有的則帶有普遍意義。總體上來說，這些詩較多的反映了社會(huì)中下層民眾對上層統(tǒng)治者的不滿，抒發(fā)了他們對不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的怨恨和對美好未來的憧憬�！秶L(fēng)》中還有不少民歌對統(tǒng)治階級(jí)的無恥予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇；也有用冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺醒，如《魏風(fēng)?碩鼠》、《魏風(fēng)?伐檀》等。
雖然《雅》和《國風(fēng)》中的諷喻詩有所不同——?jiǎng)?chuàng)作者是不同的團(tuán)體，《雅》是公卿烈士而《國風(fēng)》是社會(huì)下層人民，但是從性質(zhì)上來看是有共同點(diǎn)的，即對現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治階級(jí)的憤恨和對現(xiàn)實(shí)生活的不滿的宣泄�！对娊�(jīng)》中的諷喻詩的重點(diǎn)是諷而非喻，喻是為了諷，是為諷作鋪墊和服務(wù)的。由于諷喻詩的最終目的是為了諷，通過諷來警示、告誡、揭露、批判不公平的社會(huì)現(xiàn)象。他們是正視社會(huì)、描寫社會(huì)、揭露社會(huì)、批判社會(huì)，抒發(fā)心中的郁悶、怨恨、憂國憂民之作�！对娊�(jīng)》中的諷喻詩寫出了詩人面對現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、憂患現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)，抨擊統(tǒng)治者和政治的弊端，諷刺背德違禮，斥責(zé)宵小佞臣和統(tǒng)治者的蒙昧無知，真實(shí)的記錄和反映了當(dāng)時(shí)的腐朽、黑暗、世衰人怨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
二、《詩經(jīng)》中諷喻詩產(chǎn)生的背景
《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代屬于奴隸社會(huì)中后期，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域生活，以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。在西周建立之初，統(tǒng)治者勵(lì)精圖治是西周出現(xiàn)了繁盛穩(wěn)定的局面，而在西周中葉以后，特別是西周末期，王室衰微，禮崩樂壞，社會(huì)的動(dòng)蕩，政治黑暗，致使大量反映喪亂、針砭時(shí)弊的怨刺詩的出現(xiàn)。
周人在社會(huì)結(jié)構(gòu)上完善了宗法制度,在意識(shí)形態(tài)上構(gòu)建了一套以“禮”為本,以德為基礎(chǔ)“尊尊”“親親”⑤并重,這樣一系列比較適合當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的基本觀念。而這些觀念的不斷深化、延展便促成了一種社會(huì)的自覺意識(shí) ,顯現(xiàn)出它作為長治久安之大計(jì)的思想力量。周人注重文德,講求“作新民”,以觀民觀俗、風(fēng)化天下,慎思審觀的統(tǒng)治思想治理天下,這已化為社會(huì)的自覺意識(shí),它是周王朝意識(shí)形態(tài)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的主潮。《詩》正是這一主潮與春秋的時(shí)代意識(shí)相結(jié)合的直接產(chǎn)物,它既是周統(tǒng)治者政治思想的生動(dòng)體現(xiàn),也是統(tǒng)治思想化為社會(huì)自覺意識(shí)的必然結(jié)果 ,同時(shí) ,它也體現(xiàn)了春秋尊王攘夷,崇尚一統(tǒng)的時(shí)代精神。
西周傳至厲王，暴虐無道，任用巫禮控制人民的言論，殘酷的剝削人民，致使社會(huì)矛盾激化，引起了國人的反抗，厲王逃亡而死。宣王即位，修內(nèi)政，定邊疆，史稱中興。幽王繼位，增賦稅、寵褒姒、任小人，也是一個(gè)暴虐昏庸的統(tǒng)治者，終被犬戎所殺。厲王幽王時(shí)代，由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安，使得人民對于統(tǒng)治者產(chǎn)生了極大的厭惡情緒，同時(shí)也產(chǎn)生了一些反映統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的詩和諷刺詩。而西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩。這時(shí)期的社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生劇烈的變化，有人升浮，有人沉降；有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。于是在這時(shí)期產(chǎn)生了很多批評政治的作品，這些詩大多都出于士大夫之手。在這一類詩中，有些作者對統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。詩人則是站在舊有的“公正”立場上，希望糾正這一種不可避免的混亂，而更多的政治批評詩，表達(dá)了作者對艱危時(shí)事的極端憂慮，對他們自身所屬的統(tǒng)治集團(tuán)，包括最高統(tǒng)治者強(qiáng)烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩序》是“大夫刺幽王”之作，詩人從天時(shí)不正這一當(dāng)時(shí)人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。
三、《詩經(jīng)》中諷喻詩的特點(diǎn)
通過對《詩經(jīng)》的閱讀和分析，總結(jié)得出《詩經(jīng)》中諷喻詩具有以下特點(diǎn)：
1、諷刺并非全都直露。
由于周代所形成的一整套禮制以及盡量要避免同他們所屬的集團(tuán)的直接沖突，或者說他們總是感受到集團(tuán)力量的威迫，使得作者并不敢自豪無畏地同他所屬的集團(tuán)公然對抗，而是小心翼翼對自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：黽勉從事，不敢告勞。偉大的恐懼情緒克服著暴力奪權(quán)的勝利者傲慢心態(tài)的擴(kuò)張，也制止著政權(quán)的奪取者將自己膨脹為政治中“無限的超越體”②，將人民貶損為“純被動(dòng)的潛伏體。”③全體民眾都有“老子打江山老子坐江山”的流氓性政治意識(shí)，抱著一種恐懼的心理，正視受其政治統(tǒng)馭者的客體獨(dú)立性和主動(dòng)性，是周代德治典則的心態(tài)本質(zhì)。
所以，《詩經(jīng)》所諷的對象雖以統(tǒng)治階級(jí)為主的，有的直刺統(tǒng)治階級(jí)，但是較大比例的還是間接的諷刺統(tǒng)治者。有時(shí)通過間接隱喻的方式諷刺統(tǒng)治階級(jí)，如《昊天》以咒罵老天的方式痛斥統(tǒng)治階者；有的`是通過對比的方式來諷刺統(tǒng)治者的。
2、以社會(huì)政治詩為主。
王國維說：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而生封建子弟之制、君天子臣諸侯之制，二曰廟數(shù)之制，三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下者，其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、庶民以成一道德團(tuán)體，周公制作之本意，實(shí)在于此�！雹�
由于王室衰微，禮崩樂壞，社會(huì)的動(dòng)蕩，政治黑暗，致使大量反映喪亂、針砭時(shí)弊的怨刺詩的出現(xiàn)�？梢哉f諷喻詩出現(xiàn)的根源是周統(tǒng)治導(dǎo)致政治不穩(wěn)，而使人民心中逐漸充滿怨恨，所以《詩經(jīng)》中諷喻詩是以社會(huì)政治詩為主，社會(huì)政治詩是《詩經(jīng)》中諷喻詩最集中的�！对娊�(jīng)》中社會(huì)政治詩主要有三類：1.下層人民抨擊政治的詩。2.官吏對政治表達(dá)不滿的詩。3.書法生活郁懣和人生憂傷的詩。
3、全方位反映憂患意識(shí)。
可以這么說《詩經(jīng)》是從個(gè)人，家庭、社會(huì)等諸方面來反應(yīng)各階層的憂患意識(shí)，其諷喻詩的創(chuàng)作者既有以統(tǒng)治階級(jí)為代表的士大夫，也有以被統(tǒng)治階級(jí)為代表的社會(huì)下層人民，具有集體無意識(shí)的表現(xiàn)特征，相對于以屈原為代表的《楚辭》而論，《楚辭》則主要集中反映了屈原憂國憂民的深沉意識(shí)，呈現(xiàn)出濃厚的個(gè)性化政治色彩。《詩經(jīng)》呈現(xiàn)出的憂患意識(shí)場面壯觀、氣勢宏大。
4、以統(tǒng)治者作為諷刺主角
《詩經(jīng)》中的諷喻詩諷的是包括帝王在內(nèi)的全部統(tǒng)治者和官佞，主要原因在于諷喻詩的作者基本都是受社會(huì)政治的影響而心積郁悶之情憤而做詩。這與其相同歷史地位的《楚辭》形成鮮明的對比，《楚辭》諷的是針對性的建寧小人，抒發(fā)的是屈原自身的愛國憂國之情。
5、現(xiàn)實(shí)主義傾向。
《詩經(jīng)》的最大的特點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)主義特色，但是我覺得《詩經(jīng)》中的諷喻詩是現(xiàn)實(shí)主義的重要體現(xiàn)。他們善于用質(zhì)樸的文風(fēng)，簡潔的語言，巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，來抒發(fā)自己的情懷，反映現(xiàn)實(shí)。 如《王風(fēng)?君子于役》寫了一為婦女懷念久役不歸的丈夫。她在蒼茫的暮色中倚門而望，但太陽落山、羊群歸圈、鳥兒歸巢、家家團(tuán)聚，而自己的親人卻不見回來，孤寂之感涌上心頭。作者把這一畫面用樸素簡凈、感人之深的語言描繪出來，使人想起了徭役的沉重、野有征夫、家有怨女的社會(huì)現(xiàn)象，激起人民對主人公的同情和對統(tǒng)治者的憤恨，同時(shí)也是作者諷刺社會(huì)和統(tǒng)治者的體現(xiàn)�！对娊�(jīng)》中的徭役詩雖然體現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)在思鄉(xiāng)懷念上，但是其中也包括了淺淺的怨恨和諷刺意味。
四、舉例具體分析詩經(jīng)中的諷喻詩
一、《雅》中的諷喻詩
《雅詩》中的諷喻怨刺詩產(chǎn)生在“王道衰”、“周室大懷”的西周中，從內(nèi)容上看又可以看分為兩個(gè)方面：其一，是對統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫，其二是對社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行怨刺和批判。這兩類詩在內(nèi)容上有共同性，即表現(xiàn)了那一時(shí)候的卿士大夫的們的憂患意識(shí)和憂患之情。劉熙載《藝概?詩概》所說：“《大雅》之變具憂世之懷；《小雅》之變，多憂生之意”，憂世，也就是憂國憂民；憂生，也就是感慨個(gè)人遭遇。一般來說，由于《大雅》的作者多為貴族中地位較高的人物，宗法血緣關(guān)系已把他們個(gè)人的命運(yùn)同周王朝的命運(yùn)緊緊聯(lián)系起來，他們對于國家興衰所具有的強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感以及由此而產(chǎn)生的政治參與意識(shí)，使他們對于宗周的傾圮有焚心之憂、切膚之痛，故出于這個(gè)階層之手的詩多表現(xiàn)為諷喻和規(guī)諫�！缎⊙拧返淖髡叩匚惠^《大雅》為低，其血緣層次和等級(jí)身份雖使他們也關(guān)注國家命運(yùn)，但是在等級(jí)制度中他們某些人或處于受壓抑的地位，或有不幸的個(gè)人遭遇，因此在他們抒憤述傷的詩篇中，便感慨個(gè)人的遭遇而每多“憂生之意”，相應(yīng)的這些詩的主調(diào)也主要表現(xiàn)為怨刺于批判。下面我們就從兩方面進(jìn)行分析。
1.諷喻規(guī)諫詩
在諷喻規(guī)諫詩中，《板》是其中有代表性的詩篇之一：
上帝板板，下民卒癉。出話不然，為猶不遠(yuǎn)。靡圣管管。不實(shí)于亶。猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。
天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂。我言維服，勿以為笑。先民有言，詢于芻蕘。
天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，爾用憂謔。多將熇熇，不可救藥。
天之方懠。無為夸毗。威儀卒迷，善人載尸。民之方殿屎，則莫我敢葵？喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)煟?/p>
天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。攜無曰益，牖民孔易。民之多辟，無自立辟。
價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨(dú)斯畏。
敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅(qū)。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。
這首詩相傳為周厲王時(shí)的老臣凡伯所作，全詩共分為八章。第一章由天道變化，人民遭難說起，而這一切都是由于當(dāng)政者沒有政治遠(yuǎn)見、王道無常所造成，所以詩人要進(jìn)行諷諫。第二章接寫天降災(zāi)難，乃是由于為政多變、國家政策不得人心。第三章責(zé)備那些當(dāng)政者，他們本與詩人是同僚，但是卻不聽詩人的勸告。古人曾說為政者還要向割草砍柴的人請教，“先民有言，詢于芻蕘”，可是現(xiàn)在這些持證者連我這樣同僚的話都聽不進(jìn)去。第四章進(jìn)一步以一個(gè)老臣的身份來責(zé)備周厲王，說自己如此真誠懇切地勸導(dǎo)，可是你卻如此的驕傲無禮，“老夫灌灌，小子蹻蹻”，以至于到了無可救藥的地步。第五章勸周王要正視天的憤怒，要關(guān)心民生疾苦。第六章告訴周厲王正確的治民之方，那就是為政的和諧，君與民之間的關(guān)系，像樂器的合奏，像圭與璋的相得益彰。并且告誡周厲王，百姓們之所以生出邪癖之事，主要是由于當(dāng)政者做出了壞的榜樣，“民之多辟，無自立辟”。第七章再告訴周厲王為政之方，要正確地認(rèn)識(shí)天子也群臣諸侯之間的關(guān)系，要把他們團(tuán)結(jié)再自己的周圍，而團(tuán)結(jié)的根本在于“懷德維寧”，否則就會(huì)自毀城墻，就會(huì)是國家滅亡。最后一章，再一次告誡周厲王要敬畏天怒。整首詩就這樣以一個(gè)舊臣老者的身份，反復(fù)地向周厲王陳說，促其猛醒，其拳拳之忠，溢于言表。
《詩經(jīng)》中這種諷喻規(guī)諫之詩的言辭，有時(shí)顯得非常激切，這在后世的詩中很難出現(xiàn)。而在“以德輔天”與“敬天保民”觀念深植的周代社會(huì)，以詩規(guī)諫當(dāng)政者卻是一個(gè)良好的傳統(tǒng)。據(jù)《國語?周語》記載：“故天子聽證，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴、瞍賦、矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，蓍艾修之，而后王酙酌焉，是以事行而不悖。”這說明在周代“公卿列士”獻(xiàn)詩本屬禮樂文化內(nèi)容之一，而備“王斟酌”以使“事行而不悖”的諷喻詩，若到“盡規(guī)”、“補(bǔ)察”、“教誨”的作用，也自然成為那些進(jìn)步的貴族思想家用以輔政的有力工具。特別是在宗周親傾圮，國勢岌岌可危的情況下，他們更會(huì)以極大的政治勇氣向統(tǒng)治者進(jìn)言，憂時(shí)感事之意溢于言表。本詩對當(dāng)時(shí)黑暗腐.敗政治多有揭露，但箴誡規(guī)諫的精神還是寓于全詩。
2．諷刺批判詩
這一類詩篇大多出自受到當(dāng)權(quán)者打擊迫害的卿士之手，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的諷刺批判精神。其諷刺批判的對象由地上的當(dāng)權(quán)者而及天上的主宰者，還有那些宵小和權(quán)臣�！缎⊙拧分械摹妒轮弧肥谴硇栽娖唬�
十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。
日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧。
燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
皇父卿士，番維司徒。家伯維宰，仲允膳夫。棸子內(nèi)史，蹶維趣馬。楀維師氏，艷妻煽方處。
抑此皇父，豈日不時(shí)。胡為我作，不卿我謀。徹我墻屋，田卒汙萊。曰予不戕，禮則然矣。
皇父孔圣，作都于向。擇三有事，亶侯多藏。不慭遺一老，俾守我王。擇有車馬，以居徂向。
黽勉從事，不敢告勞。無罪無孽，讒口囂囂。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。
悠悠我里，亦孔之痗。四方有羨，我獨(dú)居憂。民莫不逸，我獨(dú)不敢休。天命不徹，我不敢效我友自逸。
周幽王六年（前776），曾發(fā)生過一次日食，這此之前的四年（前780）年，周地又發(fā)生過一次大地震。這在古代都認(rèn)為是不祥之兆，是天怒人怨、天下大亂的表現(xiàn)。于是，詩人寫下了這首批判昏君佞臣的政治抒情詩。全詩共八章。第一章先寫日食之變，指出這是在上昏庸，也是在下民的悲哀。第二章分析日食和月食產(chǎn)生的原因，那是因?yàn)榻y(tǒng)治者的失政。第三章追溯發(fā)生在前四年的大地震，曾經(jīng)給人民帶來巨大的災(zāi)難，可是統(tǒng)治者并沒有引以為戒。第四章對倒行逆施的七個(gè)用事大臣和與他們勾結(jié)在一起的幽王寵妃給予直斥其名的揭露。第五、六章則直接揭露七個(gè)用事大臣中的代表皇父的罪惡，他毀壞了別人的天地房屋，聚斂財(cái)富，在向地經(jīng)營自己的采邑。最后兩章寫自己為王事而勤勞，卻無辜被饞的遭遇，以及面對時(shí)政不敢貪圖安逸的憂心。整首詩所表現(xiàn)的這種嫉惡如仇的態(tài)度和直言不諱的大膽批判，使其與《板》、《蕩》等詩的諄諄勸告形成了比較鮮明的區(qū)別，這就是諷喻規(guī)諫詩與諷刺批判詩的區(qū)別。
箴諫規(guī)諫詩和諷刺批判詩在情感的表現(xiàn)上雖有不同，但是二者的精神實(shí)質(zhì)又是共同的。它們共同構(gòu)成了《詩經(jīng)》的諷喻精神，而這些詩的作者，也被后世稱之為“諷喻詩人”。他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，良好的文化教養(yǎng)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和政治參與意識(shí)，造就了他們的精神品格。這種精神品格又包括兩個(gè)方面：第一是憂國憂民的情懷，第二是守禮修德的自覺意識(shí)。諷喻詩人憂國憂民的情懷，從根本上說，是他們與周王朝休戚與共的命運(yùn)決定的。建立在宗法血緣關(guān)系上的周代建設(shè)制度，政治上代表“大宗”的周天子是整個(gè)王朝的最高統(tǒng)治者，諷喻詩人則是處于不同等級(jí)上的臣下士卿；倫理上，周天子乃是宗族的一族之長，諷喻詩人則是處于不同血緣層次上的兄弟子孫。這樣宗法血緣關(guān)系就把他們同周王朝的命運(yùn)聯(lián)系在一起，一榮俱榮，一損俱損，憂國憂民的情懷遂成為他們對與“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范。他們把它視為生活原則，既用以自律又以之律他，要求包括國君大臣在內(nèi)的所有社會(huì)成員都要依此而行。
二，《國風(fēng)》中的諷喻詩
《國風(fēng)》中有不少揭露統(tǒng)治者丑行的諷喻詩�！秶L(fēng)》中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動(dòng)者對統(tǒng)治階級(jí)直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利�！缎屡_(tái)》揭露劫奪兒媳為妻的衛(wèi)宣公的丑惡行為，把他們比作癩蛤蟆。《相鼠》痛罵那些無恥的統(tǒng)治者連老鼠都不如。《南山》斥責(zé)齊襄公禽獸之行，竟和同胞私通。以《七月》和《相鼠》為例進(jìn)行分析：
周代農(nóng)業(yè)已成為他們的主要生產(chǎn)方式和主要的社會(huì)生活內(nèi)容，全社會(huì)所有人幾乎都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生直接關(guān)系，許多政治、宗教活動(dòng)也都圍繞著農(nóng)業(yè)而展開�！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”④可以說《詩經(jīng)》中所有的詩都是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，都反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的不同側(cè)面，從題材、道德觀念到審美情趣都帶有農(nóng)業(yè)文化的性質(zhì)，但我們這里所說的農(nóng)事詩主要是指《詩經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩歌。
《七月》全沒有《伐檀》、《碩鼠》那樣強(qiáng)烈的怨恨與反抗，它只是出于一種雍容和緩的客觀陳述。《七月》是直接反映周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的作品，敘述了農(nóng)夫一年間的艱苦勞動(dòng)過程和他們的生活情況。我們從詩中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸；農(nóng)閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用；一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么？“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”；“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”�！蟮质强嗖�、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有�！把运狡湄q，獻(xiàn)豜于公”，打來的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己；“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫；處女也歸“公子”；“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸！”只有在新年時(shí)節(jié)，“公”會(huì)讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆！”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。詩中客觀反映出農(nóng)夫生活和貴族生活的懸殊差別，通過這種隱藏這的對比來批判貴族和統(tǒng)治者，并一次來抒發(fā)心中的哀怨和不滿。
五．《詩經(jīng)》中特別的諷喻詩——戰(zhàn)爭徭役詩
戰(zhàn)爭和徭役作為周代社會(huì)歷史生活中的重要內(nèi)容貫穿其始終。據(jù)粗略的統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)爭徭役詩大約又30余篇，占《詩經(jīng)》詩篇總數(shù)的10％左右。⑤《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭徭役詩在大多數(shù)學(xué)者看來除若干篇什表達(dá)了共御外侮、保土保國的的豪情外，其他主要表現(xiàn)為對戰(zhàn)爭、徭役的厭倦，含有較濃郁的感傷情緒和戀親意識(shí)，從而吐露出較強(qiáng)的周民族文化心理特點(diǎn)。但是我覺得戰(zhàn)爭徭役詩還是有諷刺的意味的，因?yàn)閼?zhàn)爭徭役詩大多都充滿了厭戰(zhàn)情緒，這樣在憤懣中還是會(huì)透露著對社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的批判，在批判中或多或少的諷刺了統(tǒng)治者和當(dāng)權(quán)者。
一，周人厭戰(zhàn)的原因
在西周分封制社會(huì)中，不論是從社會(huì)結(jié)構(gòu)法則的內(nèi)容上，還是從構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的各等級(jí)群體中，都無從找到好戰(zhàn)的因素和好戰(zhàn)的勢力。從分封制的社會(huì)結(jié)構(gòu)原則上看，社會(huì)對權(quán)利的劃分是以血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的。社會(huì)并不是不承認(rèn)每個(gè)成員的利益，但是每個(gè)成員利益的獲得，必須受到血緣關(guān)系準(zhǔn)則的限定。在周人的觀念中“富”和“貴”是統(tǒng)一的，一個(gè)人的貧富取決于他在宗法等級(jí)中的貴賤。分封制這種特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)原則，產(chǎn)生了一個(gè)重要的結(jié)果，這就是在社會(huì)的不同等級(jí)的人群中，缺乏一個(gè)有著為自身的權(quán)益而不斷進(jìn)去的人群階層。貴族和“國人”之間，仍然被血緣關(guān)系牢牢地連結(jié)著�！秶Z?晉語》及《左轉(zhuǎn)?成公十八年》、《襄公九年》都有貴族對族人下層“救災(zāi)難、宥孤寡”的記載，而近年出土的銅器銘文，又充分證明了《周語》、《左傳》記載的確定不移。⑥貴族對下層的救撫是由宗法制度社會(huì)結(jié)構(gòu)原則決定的。貴族對族人的庇護(hù)，族人對上層貴族的歸服，都根源于社會(huì)宗法意識(shí)。在這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)系下，“國人”不可能超越宗法制度的限制，為自己謀求更多的權(quán)益，當(dāng)然也就不可能想到用戰(zhàn)爭掠奪的方式發(fā)展自己。這樣看來周人厭惡戰(zhàn)爭，仍是因?yàn)閼?zhàn)爭不會(huì)給他們固有的社會(huì)地位帶來任何的改善。黑格爾說：“個(gè)人都把被承認(rèn)看作是絕對重要而顯得驕傲，因?yàn)椤晕摇軌蛏鞆埜鞣N無限的權(quán)利”。⑦而在西周特定的社會(huì)原則下，個(gè)人沒有理由將自己視為一個(gè)絕對的主體加以顯揚(yáng)。
二．試通過《小雅?何草不黃》來說明
《何草不黃》這是一首“經(jīng)營四方”的“征人”們的哀歌。詩以野草的枯萎比喻他們的勞苦生活、由于被征調(diào)，他們不得不像野獸一樣四處奔波。開篇的“何草不黃”在我覺得是充滿怨氣的不僅僅是怨恨統(tǒng)治者，也怨恨老天為什么青草要黃，以這種毫無理由的責(zé)問老天和違反自然規(guī)律的請求來發(fā)泄心中的憤懣之情。他們在發(fā)泄的時(shí)候抱著對現(xiàn)實(shí)的不滿，因此其中也飽含著淡淡的諷刺意味。也許作者不覺得有任何諷刺的意義，但是他們在宣泄的過程中已經(jīng)諷刺了當(dāng)權(quán)者，他們所要說的就是草沒有不黃的日子，我們的日子也是沒有出頭之日了。表面如此，但是我覺得其中還包涵著這層意思我沒有出頭之日這都是因?yàn)檫B年的苦役，統(tǒng)治者也不采取一些措施來緩解壓力，只顧自己享樂逍遙。“匪兕匪虎，率彼曠野”，他們沒日沒夜地勞作，過著不如動(dòng)物的般的生活，以諷刺統(tǒng)治者的冷酷、無知，“朝夕不暇”，這使他們發(fā)出了“獨(dú)為匪民”的怨憤。這種種的感情的表現(xiàn)就如陸機(jī)所說的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。⑧
六．《詩經(jīng)》中的諷喻詩的地位及影響
《詩經(jīng)》中的諷喻詩是關(guān)注社會(huì)政治和道德的，敢于向統(tǒng)治階層中的腐.敗和不公現(xiàn)象進(jìn)行批判，使后者代詩人繼承了它的關(guān)注社會(huì)政治和道德的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)對后世的影響一方面糾正了文學(xué)過分趨向游戲和唯美的傾向，發(fā)揚(yáng)文學(xué)的社會(huì)功能；另一方面，如果過分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，也必然妨害文學(xué)的多樣化發(fā)展，抑制情感的自由表達(dá)。
《詩經(jīng)》諷喻怨刺詩中所體現(xiàn)的這種諷喻精神，其作者群體性的精神品格和心理情感特征，是中國古代社會(huì)的文化產(chǎn)物，在中國封建社會(huì)中具有一定的典范意義�！对娊�(jīng)》開創(chuàng)了這個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)，其作者的精神品格和心理情感特征，無疑對屈原以后的詩人及作品產(chǎn)生了極為重大的影響：屈原憂憤深廣的政治抒情詩《離騷》和抒發(fā)了“郁結(jié)紆軫”之懷的《九章》，就直承《詩經(jīng)》的怨刺諷喻的精神；屈賦中抒情主人公重視內(nèi)修外儀的人格美，詩人追求美政、堅(jiān)持道德操守的精神品格和“憂國怨深”的情感特征，也同樣能從《詩經(jīng)》“二雅”怨刺詩人那里找到其多方面的文化繼承。屈原以后，杜甫等大詩人的憂國憂民情懷，也正是上承《詩經(jīng)》的這種傳統(tǒng)。
《詩經(jīng)》諷喻詩呈現(xiàn)出的憂患意識(shí)，是士大夫愛國所致，所以《詩經(jīng)》也開了憂國憂民的悲憫情懷的先河。這些貴族文人關(guān)心的是奴隸主的宗國，關(guān)心的是本階級(jí)的利益，但他們?yōu)楹笫篱_了一個(gè)經(jīng)世致用的好頭。那就是“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。儒家的積極入世精神，正是汲取了包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的思想文化的精華所建立起來的完整的思想體系，它不僅影響了幾千年來中國知識(shí)分子的思想和行為，而且對知識(shí)分子的人格塑造、價(jià)值取向和人生態(tài)度有著極為深刻的影響。這種積極的人生態(tài)度和強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為思想上的積極參與意識(shí)，在行動(dòng)上表現(xiàn)為積極投身于社會(huì)實(shí)踐，直接介入、干預(yù)社會(huì)生活，試圖以自己的實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。從屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，到以“布衣憂國”自命的杜甫的吟詠，到陸游的“位卑未敢忘憂國”，都是《詩經(jīng)》憂患意識(shí)的繼承。
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