淺論非亞詩(shī)歌的特點(diǎn)
【摘要】詩(shī)歌是一定時(shí)代生活的反應(yīng)，它離不開日常生活，理解詩(shī)歌的情感不能忽略社會(huì)的歷史背景。詩(shī)歌作為生活的呈現(xiàn)，作為先軍，必將要突破自身形式的限制，突破生活的體制。文學(xué)創(chuàng)作需要材料的積累，經(jīng)過錘煉語(yǔ)言并加工制作，非亞老師的雙重身份對(duì)其創(chuàng)作有著不可無視的直接關(guān)系。非亞老師的詩(shī)歌口語(yǔ)化，日常生活詩(shī)意化，意味化讓詩(shī)歌出現(xiàn)不一樣的風(fēng)景。真實(shí)的創(chuàng)作更容易感人，更容易引起共鳴，真實(shí)性讓詩(shī)意更為幽香。
【關(guān)鍵詞】口語(yǔ)化； 日常生活；真實(shí)
一、生活中積聚的材料，詩(shī)意的表達(dá)
在建筑界人們稱他為李建華，在詩(shī)歌界人們稱他為非亞。非亞老師是一名建筑師，同時(shí)也是一名詩(shī)人。亞非老師樂于在建筑界與詩(shī)歌界穿梭，因?yàn)樗仟?dú)立自行的。這么多年以來一直執(zhí)著追求著自己的理想，非亞老師主編民間詩(shī)刊《自行車》已走過十四個(gè)春秋。對(duì)于一個(gè)人，十四年，那正是青春年少的時(shí)光，而對(duì)于《自行車》而言，可以在詩(shī)壇上稱老了。正是亞非老師等一批詩(shī)人的不斷堅(jiān)持，才有詩(shī)壇上別樣的風(fēng)景。
“文學(xué)材料是指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。作家創(chuàng)作活動(dòng)主要以主體所積累的這些內(nèi)在的東西作為基礎(chǔ)內(nèi)容，并通過加工與改造，使之成為創(chuàng)造性產(chǎn)品�！遍喿x非亞老師的詩(shī)歌，有一個(gè)特點(diǎn)，常常有房子、窗戶、墻壁、水泥板、石頭、門等與建筑有關(guān)的詞語(yǔ)。這與非亞老師的建筑師的身份有所關(guān)聯(lián)，在有意識(shí)或是無意識(shí)的貯藏在老師的腦子了，成為了他詩(shī)歌創(chuàng)作的材料。作為建筑師，非亞老師看著這些房子窗戶會(huì)尋常人不同的感悟，在他的詩(shī)歌也有體現(xiàn)。如《冬天的詩(shī)》：“我的心像一塊蒼老的石頭/在午后的房間里，寂靜地/懸掛/在我的體內(nèi)懸掛/冬天的石頭/拍打著四周的河岸/看吧，看吧/暗藍(lán)的時(shí)間正漫上桌面/兇猛的灌木/纏滿四條桌子的腿/它們想我一樣/已不再能夠奔跑/越過高高的樹尖/那些年輕的客廳，圍住我的心臟/一塊心臟的光芒/當(dāng)我打開房門，把頭埋進(jìn)面孔/我聽到一個(gè)男人/在云朵后面的痛苦�！边@首詩(shī)歌用了石頭、房間、客廳、房門等已與建筑有關(guān)的詞語(yǔ)來表達(dá)對(duì)生活的體會(huì)。時(shí)間飛逝，年輕已不復(fù)存在，經(jīng)歷過滄海桑田，世事變遷，詩(shī)人內(nèi)心孤獨(dú)、痛苦。人生冬天，內(nèi)心感到的悲涼、感到孤寂。透過詩(shī)歌我們可以看到一個(gè)熱愛建筑和熱愛詩(shī)歌的詩(shī)人�！段腋械降教幎际菈Ρ凇分懈谴罅窟\(yùn)用與建筑有關(guān)的詞語(yǔ)，如“墻壁”、“環(huán)形物”、“房子”、“門”、“水泥樓板”等。這與詩(shī)人所從事的事業(yè)有著相關(guān)的聯(lián)系，非亞老師除了是詩(shī)人外，也從事建筑的工作，這必然有意無意地用上這些與建筑有關(guān)的詞語(yǔ)來表達(dá)自己對(duì)生活對(duì)人生的看法。通過大量運(yùn)用這些與建筑有關(guān)的詞語(yǔ)，也可以看出非亞老師是很熱愛建筑也很熱愛詩(shī)歌。
二、感情的流淌，真實(shí)的魅力
高尓基曾說：“文學(xué)是巨大而又重要的事業(yè)，它是建立在真實(shí)上面的，而且在與它有關(guān)的一切方面，要的就是真實(shí)！”從高爾基的這段話可以看出文學(xué)的重要意義是反映現(xiàn)實(shí)，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子。作為文學(xué)的一個(gè)重要部分——詩(shī)歌，詩(shī)除了言志、抒發(fā)個(gè)人情感之外，同樣也反映現(xiàn)實(shí)生活。非亞老師在講座上也說：“詩(shī)歌其實(shí)不是很難，但要真實(shí)、準(zhǔn)確，要思考�！狈莵喞蠋熣J(rèn)為，“詩(shī)直接就是生命本能和生活方式，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與日常生活的維系性�！狈莵喞蠋熥⒅貙⑷粘Ｉ钤�(shī)話，有意味化。非亞老師的詩(shī)中不僅有表現(xiàn)了都市生活繁復(fù)的多層次“禁錮”的生活狀態(tài)，也有表現(xiàn)家庭生活的溫馨，更有描寫日常生活的細(xì)節(jié)， 以及突然間的感悟、瞬間的永恒。如《我感到到處都是墻壁》，一種城市的喧囂的失衡，使人在時(shí)間飛速變化和空間的變化而意識(shí)量增大的不協(xié)調(diào)中進(jìn)入了生存“禁錮”的狀態(tài)，以及無意識(shí)的“焦慮”，生活的苦悶�！秱鹘y(tǒng)家庭》的詩(shī)人對(duì)禁錮生活的審美性的發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人以戲謔的方式，發(fā)現(xiàn)日常生活的瞬間，為我們呈現(xiàn)生活溫馨又溫暖的審美情調(diào)與詩(shī)意的蘊(yùn)味�！兑恍┤兆印犯巧畹恼鎸�(shí)呈現(xiàn)，將生活的細(xì)節(jié)感受變成了永恒。
“真實(shí)性”成為衡量文學(xué)創(chuàng)作成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。文論家劉熙載主真情拒接假意，他曾說：“詩(shī)可數(shù)年不做，不可一作不真。”總之，“真實(shí)”是一切優(yōu)秀文學(xué)作品的共同的價(jià)值追求及審美品格。文學(xué)創(chuàng)作的“真實(shí)”是藝術(shù)的真實(shí)，主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象世界上去。非亞老師的詩(shī)歌無疑秉承了這一宗旨，非亞老師的詩(shī)歌的真實(shí)性也顯而易見，對(duì)生活，對(duì)人生的思考無不讓煩躁的世界增添一份寧?kù)o，同時(shí)沁入一股清新的空氣。
三、口語(yǔ)詩(shī)化，詩(shī)意幽香
語(yǔ)言是文學(xué)作品的基礎(chǔ)材料，詩(shī)歌尤其講究語(yǔ)言的運(yùn)用，詩(shī)歌藝術(shù)形象的塑造，意境的營(yíng)造，情感的傳達(dá)都需要用語(yǔ)言來呈現(xiàn)。由于體裁的特點(diǎn)，詩(shī)歌的語(yǔ)言有言近旨遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)。而現(xiàn)代新詩(shī)與古體詩(shī)有語(yǔ)言上的差異，現(xiàn)代詩(shī)歌以白話文來進(jìn)行創(chuàng)作，不講究格律，不講究排偶押韻�，F(xiàn)代詩(shī)歌多采用具有普遍性“口語(yǔ)話”的形式，這種形式具有很強(qiáng)大的生命力和號(hào)召力。在九十年代“口語(yǔ)化”的策略下的新詩(shī)人中，就有不少詩(shī)人值得關(guān)注。非亞老師的詩(shī)歌繼承了前人的“口語(yǔ)化”形式，他的詩(shī)歌語(yǔ)言口語(yǔ)化，語(yǔ)言樸實(shí)無華。雖然語(yǔ)言是十分的錘煉，但是在字里行間透著詩(shī)人真摯的情感，對(duì)生活的無限熱愛，以及對(duì)人生的理智思考。如《倒立》：“世界也隨即/開始發(fā)生/變化/一個(gè)高塔（哦，煙囪）/慢慢地向下冒煙/樹木，也倒立著……”這里的“哦，煙囪”很明顯是口語(yǔ)化，將倒立后突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的奇妙的情感直截了當(dāng)表達(dá)出來，不帶一絲半點(diǎn)的.含糊。倒立后的世界煙囪變成了高塔，向下冒煙，樹木倒立著在天空上面行走。倒立，讓世界變得奇妙起來，而生活依舊繼續(xù)，繼續(xù)那萬花筒般的生活。
口語(yǔ)化的寫作打破了傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式，不講格律，不講排偶押韻，是詩(shī)歌的解放�？谡Z(yǔ)化的詩(shī)歌比較容易理解，利于閱讀，利于詩(shī)歌平民化。但是過于口語(yǔ)化的現(xiàn)代詩(shī)歌也存在居多的不足。聞一多在《詩(shī)的格律》中詳細(xì)的提出“詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括音樂的美（音節(jié)）、繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）�！边@一關(guān)于新詩(shī)“三美”主張遂成為新格律詩(shī)派的理論綱領(lǐng)。詩(shī)歌本身是就是一種美，不管是形式上，還是內(nèi)容上無不體現(xiàn)著美，然而過于口語(yǔ)化就會(huì)使詩(shī)歌的美流失。亞非老師的《我有》：“我有一只假槍。兩扇門/一副望遠(yuǎn)鏡。外加四扇/窗戶。一對(duì)電話機(jī)。我有兩把傘/一臺(tái)照相機(jī)。老死機(jī)的/慢電腦。門鎖。插銷。鐵鑰匙……”這首詩(shī)歌顯然沒有體現(xiàn)聞一多先生提出的“三美”�？谡Z(yǔ)升華后更能讓詩(shī)歌散發(fā)詩(shī)意的幽香，沒有經(jīng)過升華的口語(yǔ)話的詩(shī)歌就像是一個(gè)不入流的謎語(yǔ)。
四、結(jié)語(yǔ)
生活是多層的，是具體而細(xì)微的，人的生命在詩(shī)歌中流淌，從而使詩(shī)歌回歸到人的生命存在本身來。非亞老師的詩(shī)歌在敘述的同時(shí)強(qiáng)調(diào)感悟、思考與抒發(fā)情感，抒情性、感受、思考和敘事融合在詩(shī)中，形成了鮮活生動(dòng)生活場(chǎng)景景。技巧上的東西在生活面前變得無力，“口語(yǔ)化”的詩(shī)歌語(yǔ)感來源于對(duì)詞語(yǔ)的精心錘煉。非亞老師詩(shī)歌的語(yǔ)感表現(xiàn)成了一種生活氣息，老師的詩(shī)就像一幅富有詩(shī)意的生活場(chǎng)景圖。透過它，我們可以看到人生的喜怒哀樂，可以品味到生活的酸甜苦辣。
【注釋】
童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（第四版）第124頁(yè)。
[蘇]高爾基：《給安·葉·托勃羅伏爾斯基》，《文學(xué)書簡(jiǎn)》上卷，曹葆華、渠建明譯，人民文學(xué)出版社1962年版，第217頁(yè)。
非亞：《我們?cè)姼璧幕驹怼罚d于《自行車》2004卷總第八期，第四頁(yè)。
（清）劉熙載：《藝概·詩(shī)概》，上海古籍出版社1978年版，第55頁(yè)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（第四版）.高等教育出版社
[2]孫玉石.《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)叢論》.北京大學(xué)出版
[3]陳超.《中國(guó)先鋒詩(shī)歌論》.人民文學(xué)出版社
[4]非亞.《我們?cè)姼璧幕驹怼�，載于《自行車》2004卷總第八期
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