鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐的論文
摘要：鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌飽含了豐厚的自然、社會(huì)、人文信息，具有較高的藝術(shù)審美和思想價(jià)值，可以作為一個(gè)重要的語(yǔ)文課程資源。從培育學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的角度出發(fā)，嘗試把鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂，以有效地幫助培育學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌；語(yǔ)文素養(yǎng)；語(yǔ)文課堂
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》在闡述“課程基本理念”中強(qiáng)調(diào)“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”，其內(nèi)容包括思想感情激發(fā)、語(yǔ)言積累、語(yǔ)感培養(yǎng)、思維發(fā)展、語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法與習(xí)慣養(yǎng)成以及運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，并指出“通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣”。從中看出，語(yǔ)文素養(yǎng)是個(gè)綜合的素養(yǎng)。而從身邊的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中觀(guān)察，語(yǔ)文素養(yǎng)中的情感體驗(yàn)和審美情趣等人文素養(yǎng)方面的培育在當(dāng)前容易被忽視。筆者于收集鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)這類(lèi)詩(shī)歌可作為一個(gè)重要的語(yǔ)文課程資源加以利用，并嘗試把鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐，培育學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
一、鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌作為語(yǔ)文課程資源的價(jià)值
孔子曾對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！痹�(shī)歌是語(yǔ)言的精華，古典詩(shī)歌又是中華文化的瑰寶。在所有的文學(xué)形式中，詩(shī)歌最具典型性和代表性，是一種比較獨(dú)特的文學(xué)樣式，特別是古典詩(shī)歌。從語(yǔ)文教學(xué)的角度講，古典詩(shī)歌能較好地發(fā)揮文學(xué)的教育功能。讀詩(shī)往往有一個(gè)感知、感染、感悟的過(guò)程。王尚文老師是這樣表述文學(xué)閱讀：“由感知文學(xué)形式，而進(jìn)入文學(xué)世界，受到文學(xué)形象、文學(xué)境界的感染，對(duì)生活、生命有新的感悟，從而凈化感情、澡雪精神，最終重塑心靈�！薄白骷�、作品的感情和心靈對(duì)讀者的感情和心靈的提升，潛移默化，在不知不覺(jué)中受到陶冶，得到更新。這是一個(gè)長(zhǎng)期乃至持續(xù)一生的過(guò)程，它永遠(yuǎn)處于未完成的狀態(tài)之中”。［1］古典詩(shī)歌作為文學(xué)之一種也符合這樣的規(guī)律，由陶冶而“悅”讀而提升到對(duì)生命、人生、人性等自由境界生發(fā)。讀詩(shī)無(wú)疑在培育學(xué)生獲得情感體驗(yàn)、獲得優(yōu)秀文化熏陶、生成并提升審美情趣等語(yǔ)文素養(yǎng)上起到重要的作用，當(dāng)然語(yǔ)文素養(yǎng)是個(gè)綜合素養(yǎng)，它們不是機(jī)械地疊加，而是有機(jī)的整合。鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌特指某個(gè)局部地域歷史遺留下來(lái)的以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土為題材的所有古典詩(shī)歌，它對(duì)于當(dāng)?shù)貙W(xué)生來(lái)說(shuō)是浩瀚的詩(shī)海中獨(dú)一無(wú)二的學(xué)習(xí)詩(shī)歌資源。筆者從教的福建省古田縣，曾經(jīng)是一座千年古縣城。千年來(lái)，多少文人學(xué)子有感于這方山水的靈秀與神韻，給后代留下了數(shù)量眾多的古典詩(shī)歌。他們?cè)跀?xiě)自然山水、風(fēng)土人情、平居生活、懷鄉(xiāng)之思時(shí)，融入了對(duì)一方山水的關(guān)注、對(duì)人生和生命甚至宇宙的思考的深邃思想，其中不乏精品。從可靠的文字資料分析，詩(shī)的寫(xiě)作者有當(dāng)時(shí)的治邑者，如宋代邑令李堪、明代邑令楊德周；有中國(guó)歷代名人，如朱熹、張以寧；有邑人，如丁逵、魏亨。這類(lèi)古典詩(shī)篇多不為人所知，但是貼近生活，意境優(yōu)美，情趣高雅，而且飽含了當(dāng)?shù)刎S厚的自然、社會(huì)、人文等信息，是地方文化的精華，具有較高的藝術(shù)審美和思想價(jià)值。不過(guò)，散落在靈山秀水之間的鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌似乎還是沉寂不語(yǔ)的，而詩(shī)歌本該是一種鮮活而高雅的語(yǔ)言。能作為一項(xiàng)有價(jià)值的課程資源引入語(yǔ)文課堂并彰顯它們的價(jià)值才是有生命的。什么樣的資源可以進(jìn)入課程，選擇什么樣的課程？《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》給出了回答：“自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語(yǔ)，國(guó)內(nèi)外的重要事件，日常生活的話(huà)題等也可以成為語(yǔ)文課程的資源”，同時(shí)又在“課程基本理念”中闡述“努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”之于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)養(yǎng)成的重要作用。而鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌正契合了這樣的要求。另外，因?yàn)猷l(xiāng)土古典詩(shī)歌中描繪的風(fēng)物、地域是比較切近當(dāng)?shù)貙W(xué)生的，甚至就在學(xué)生身邊，相對(duì)來(lái)說(shuō)學(xué)生更加親和這些詩(shī)歌。切近的事物更容易喚醒學(xué)生的審美體驗(yàn)。語(yǔ)文課堂要求提供合理的學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造學(xué)習(xí)的契機(jī)。把鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌作為語(yǔ)文課程資源，創(chuàng)造具有地方自身獨(dú)特魅力的校園文化是時(shí)代的要求，也是符合教育教學(xué)規(guī)律的。學(xué)生在研習(xí)吟詠家鄉(xiāng)山水風(fēng)物孕育出來(lái)的詩(shī)篇中，獲得鄉(xiāng)土文化的熏陶，豐厚了自身的語(yǔ)文素養(yǎng)。
二、鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂的教學(xué)嘗試
鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌作為教學(xué)資源也許使用的課堂范圍較廣，但語(yǔ)文課堂無(wú)疑是教學(xué)鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌的重要陣地。學(xué)校的語(yǔ)文課堂不可能全是詩(shī)歌教學(xué)，更不可能全是鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌的課堂。鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌引入課堂可能有這幾個(gè)形式：一是作為語(yǔ)文課堂拓展素材；二是與教科書(shū)中的古典詩(shī)歌進(jìn)行比較閱讀；三是專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)課。筆者設(shè)計(jì)并實(shí)踐了一節(jié)古典詩(shī)歌比較閱讀課，把白居易的《錢(qián)塘湖春行》與鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌《極樂(lè)寺詩(shī)》（見(jiàn)上文）進(jìn)行比較閱讀。教學(xué)目的是學(xué)習(xí)關(guān)于春日的詩(shī)篇和品賞古典詩(shī)歌的意境之美。教師告訴學(xué)生將要學(xué)習(xí)一首描繪古田風(fēng)景的.詩(shī)篇。此時(shí)，大部分學(xué)生表現(xiàn)得很驚訝：古田也有詩(shī)？接著教師講到：古田不僅有詩(shī)，還有許多名人的詩(shī)，有宋代大儒朱熹的，有明代劉基的，有元末明初古田縣舊城人張以寧的（張以寧《翠屏集》由大學(xué)者宋濂作序并入選欽定《四庫(kù)全書(shū)》）。當(dāng)?shù)剡�有許多優(yōu)美的自然風(fēng)光和古跡，許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土古典詩(shī)篇與之相關(guān)，如詠“玉田八景”的詩(shī)篇。此外，還有許多精美的古代民居，其間不乏詩(shī)句楹聯(lián)。學(xué)生表示驚奇。分析林恕《極樂(lè)寺詩(shī)》中“徑轉(zhuǎn)藤蘿列上方”“花落草堂朝雨霽”“春衣半染嵐煙濕，僧飯新炊筍蕨香”這些描寫(xiě)極樂(lè)寺的風(fēng)景，“徑轉(zhuǎn)”與“草堂”早已不在，但春日的“藤蘿”“朝雨”“嵐煙”“筍蕨香”還是令人容易感知的。如今的極樂(lè)寺就在離學(xué)校不遠(yuǎn)的翠屏湖畔，又是當(dāng)?shù)孛麆x，為學(xué)生熟知，還有筍蕨這些風(fēng)物都是學(xué)生熟識(shí)的。這樣，詩(shī)歌的內(nèi)容一下子就拉近了與學(xué)生的距離。觀(guān)察課堂可以看出，學(xué)生對(duì)這樣的詩(shī)篇有較大的興趣。同時(shí)學(xué)生比較容易感受“朝雨”“筍蕨”所營(yíng)造的春日清新之境界，感受“春衣”“僧飯”“醉斜陽(yáng)”所帶來(lái)的那份恬淡與自得的情趣。再回到白居易流淌在詩(shī)中的西湖春景和內(nèi)心情懷，學(xué)生也就領(lǐng)會(huì)得很不錯(cuò)。詩(shī)歌更深的意蘊(yùn)能否體會(huì)，不是一朝一夕的事，但詩(shī)中的情趣學(xué)生一定有感于心。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中談到欣賞自然時(shí)說(shuō)“大地山河以及風(fēng)云星斗原來(lái)都是死板的東西，我們往往覺(jué)得它們有情感，有生命，有動(dòng)作，這都是移情作用的結(jié)果”“在聚精會(huì)神的關(guān)照中，我們的情趣和物的情趣是往復(fù)回流”“物我交感，認(rèn)得生命和宇宙的生命互相回環(huán)震蕩，全賴(lài)移情作用”［3］。朱光潛的“移情說(shuō)”既可以解釋古代文人對(duì)這方山水的情感，又可以印證當(dāng)?shù)貙W(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌的效果。當(dāng)文人與古田的山水發(fā)生情感碰撞交融時(shí)，詩(shī)歌藝術(shù)之美便油然而生；當(dāng)學(xué)生品讀來(lái)自家園詩(shī)意盎然的藝術(shù)佳作時(shí)，心中的審美體驗(yàn)就容易被喚醒，當(dāng)學(xué)生熟知這類(lèi)鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌后，那么關(guān)照身邊的山水風(fēng)物時(shí)就更加覺(jué)得它們“有情感”“有生命”“有動(dòng)作”了，而不只是“死板的東西”了。這樣情趣之間的“往復(fù)回流”就產(chǎn)生。再?gòu)膶W(xué)習(xí)認(rèn)知的心理過(guò)程看：學(xué)習(xí)者更加注意所興趣的事物熟識(shí)的事物，更有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識(shí)，以致達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。建構(gòu)主義理論認(rèn)為：“兒童是在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展�！薄皩W(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)……教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目的分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一”。［4］這里“兒童”可廣義地理解為所有學(xué)習(xí)者，鄉(xiāng)土山水風(fēng)物也正是廣義的“情境”。學(xué)生生于斯長(zhǎng)于斯，雖對(duì)當(dāng)?shù)毓诺湓?shī)歌陌生，但對(duì)詩(shī)歌所反映的“情境”是熟悉的。這個(gè)課例只是個(gè)案，我們不否認(rèn)學(xué)詩(shī)的方法有很多，但適時(shí)地引入內(nèi)容與學(xué)生切近的鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌，必然大有助于培育學(xué)生的情感體驗(yàn)與審美情趣，使學(xué)生更容易生成和提升自身的文學(xué)素養(yǎng)。
三、鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂的問(wèn)題分析
從分析關(guān)于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土知識(shí)（資源）問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土古典詩(shī)歌了解甚少，即使在語(yǔ)文教師當(dāng)中，了解的人數(shù)比例也是極小的。另外，學(xué)校和教師不夠重視鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)與利用，也缺少開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土課程資源的思路與方向。這給鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌引入課堂的實(shí)施造成了一定阻力。前文已經(jīng)表述過(guò)了，語(yǔ)文課堂也不可能全是詩(shī)歌教學(xué)，更不可能是鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌的課堂。而且培育學(xué)生生成乃至提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)也不是僅限于引入鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌的語(yǔ)文教學(xué)課堂。將鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂，是為學(xué)生感知這樣的文化資源開(kāi)啟一扇門(mén)，找到一個(gè)契合點(diǎn)，讓充滿(mǎn)鄉(xiāng)土文化人文氣息的詩(shī)篇去“喚醒”、去“點(diǎn)燃”學(xué)生，同時(shí)也鮮活了詩(shī)篇自身的生命。列夫托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“真正的詩(shī)人都是身不由己地懷著痛苦去燃燒自己并點(diǎn)燃別人的�！币坏┍稽c(diǎn)燃，學(xué)生發(fā)現(xiàn)美麗與詩(shī)意就在身邊，那么生活的趣味會(huì)立即被激發(fā)，生活的詩(shī)意將會(huì)得到強(qiáng)化。王尚文在談到文學(xué)情趣時(shí)引用朱光潛的話(huà)說(shuō)：“‘趣味是對(duì)于生命的徹悟和留戀’，讀詩(shī)的功用，在‘使人到處都可以覺(jué)到人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持生命和推展生命的活力’�！保�1］其實(shí)，課堂的價(jià)值就在于把學(xué)生引導(dǎo)向這樣的“趣味”中去。課堂還可以向廣義的角度去理解。從學(xué)習(xí)方法上看，我們主張考察實(shí)地、走進(jìn)生活、親臨鄉(xiāng)土文化實(shí)地的“大課堂”，從“大課堂”中獲得更加豐厚的人文滋養(yǎng)。比如讀朱熹的《水口行舟》（見(jiàn)上文）詩(shī)篇時(shí)，我們不只是憑借印象來(lái)揣摩詩(shī)人當(dāng)時(shí)的情懷，也許學(xué)習(xí)者只有站在浩渺的閩江邊的水口，方能體悟“今朝試卷孤蓬看”的處境與“煙波一棹知何許”的惆悵與無(wú)奈；讀張以寧的《登大佛嶺雨中云在其下》（略）詩(shī)篇時(shí)，登臨“五華山”的絕頂才能領(lǐng)會(huì)詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)山水溢美之詞的內(nèi)涵和那份如絲如縷的懷鄉(xiāng)情結(jié)。當(dāng)我們雙腳踏在語(yǔ)文課堂之外的生活大地，感覺(jué)鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌所沉淀的思想情懷、審美情趣融入自身的血液中去滌蕩著心靈的時(shí)候，我們算真正的詩(shī)意地棲居。當(dāng)然，把鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂是一件慎重的事情，需要解決許多問(wèn)題。首先，必須對(duì)鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌文本進(jìn)行精要地遴選：內(nèi)容應(yīng)追求文質(zhì)兼美，思想感情要求積極純正，能體現(xiàn)優(yōu)秀文化品質(zhì)，語(yǔ)言規(guī)范優(yōu)美；形式符合傳統(tǒng)古典詩(shī)歌規(guī)范，又有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土特點(diǎn)。其次，必須取得當(dāng)?shù)亟逃芾聿總兒蛯W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持，組織有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家和教師搜集并編寫(xiě)“鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌讀本”。再者，必須增強(qiáng)教師、學(xué)生的鄉(xiāng)土資源意識(shí)，讓他們善于發(fā)現(xiàn)并利用優(yōu)秀的鄉(xiāng)土資源。最后，鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂是一種嘗試，教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)注意不斷地修正完善。
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