2018年語(yǔ)文討論閱讀試題
閱讀下面的文字，完成1～4題。
要討論中華詩(shī)歌的傳承與發(fā)展，就必須回答什么是中華詩(shī)歌的精神，然后還要回答，這種精神有沒(méi)有拓展和變化的問(wèn)題。
我們從現(xiàn)有標(biāo)本看到的，是從《詩(shī)經(jīng)》到漢魏時(shí)期的古風(fēng)、樂(lè)府這樣一些帶有先民原初思維特質(zhì)的歌詠；看到的是唐宋以來(lái)的詩(shī)體自覺(jué)及形式上的登峰造極。后世的人們，在將早期漢語(yǔ)固有的聲韻和節(jié)奏逐步書(shū)面化、文本化的同時(shí)，漸漸游離了天然的性情流露和生命哀嘆，又被儒道之類的政治文化轄制，成為千年不變的教化工具，即便屢屢出現(xiàn)反抗栽道、逃離世俗、解放心靈的沖動(dòng)，卻終歸是游戲性質(zhì)的，在認(rèn)識(shí)上，在精神層面則是宿命論的和停滯的。古代中國(guó)的詩(shī)歌，粗樸純真，感時(shí)傷事，但少有對(duì)人的意識(shí)的深層觀照，少有對(duì)精神世界的持續(xù)探求。
近世白話文運(yùn)動(dòng)的副產(chǎn)品之一就是所謂新詩(shī)的誕生，但這個(gè)誕生的過(guò)程卻至今都不能說(shuō)已經(jīng)結(jié)束。就仿佛唐代以后的近體之變，相對(duì)于漢魏樂(lè)府及更早的詩(shī)歌，是又一次詩(shī)體的自覺(jué)。“新詩(shī)”似乎是一種基于思想浪漫而催化出的文體的浪漫——胡適、徐志摩、郭沫若這樣一些典型人物大肆鋪陳，為情造文，因時(shí)事造文，假思想之名造文，自由體翼然展翅。有人稱此處發(fā)生了文化的斷裂，其實(shí)非也。白話文運(yùn)動(dòng)也就是漢語(yǔ)的現(xiàn)代化，其功也許可比近代社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中的戊戌變法、辛亥革命和社會(huì)主義建設(shè)，因?yàn)橹挥猩贁?shù)人掌握的書(shū)寫、表意系統(tǒng)，被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，民主的曙光已經(jīng)初現(xiàn)。但詩(shī)歌卻很快停滯不前，原地踏步，再次脫離了讀者大眾。原因在于，新詩(shī)對(duì)體制有解放而無(wú)建設(shè)，基于語(yǔ)言的音韻節(jié)奏等特質(zhì)的形式生命，渙散為七零八落的長(zhǎng)短句，沒(méi)有了任何抑揚(yáng)抗墜、頓挫起伏，所謂“內(nèi)在節(jié)奏”的形成也并無(wú)章法，詩(shī)人們只是率性而為。最重要的是，新文化運(yùn)動(dòng)起初的精神動(dòng)因——與呼喚民主、科學(xué)、自由，反對(duì)封建專制主義，吁求健康國(guó)民性等“五四”精髓共生的思想銳氣，在詩(shī)歌中不僅未見(jiàn)光大，反而屢被強(qiáng)強(qiáng)的戰(zhàn)禍與社會(huì)的癲狂所壓制干擾，及至消弭不見(jiàn)了。
離開(kāi)人的尺度，離開(kāi)對(duì)生命的正直與尊嚴(yán)的把握，就會(huì)導(dǎo)致精神要素的稀缺，導(dǎo)致精神探求的迷失、停滯。精神的東西不能繼續(xù)拓展和變化，主觀性的內(nèi)容不見(jiàn)發(fā)育成長(zhǎng)，對(duì)“人”的認(rèn)知當(dāng)然就不會(huì)有什么幫助，“新詩(shī)”要么成為新的載道工具、宣傳工具，要么只能作繭自縛，漸漸與時(shí)代精神隔離，最容易成為新的文化僵尸。百年聞，扔掉了舊式枷鎖的新詩(shī)人們，其實(shí)仍舊是破衣?tīng)�衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。
——節(jié)選自殷實(shí)《語(yǔ)言和諧與價(jià)值和諧》
1．下面關(guān)于“新詩(shī)”的表述正確的一項(xiàng)是
A．“新詩(shī)”作為一種自由體的詩(shī)歌，其實(shí)就是一種基于思想浪漫而催化出的文體的浪漫。
B．新詩(shī)沒(méi)有建設(shè)新的體制，而基于語(yǔ)言的音韻節(jié)奏等特質(zhì)的形式生命又遭到破壞。這也是造成詩(shī)歌脫離讀者大眾的一個(gè)原因。
C．新詩(shī)誕生以來(lái)，那些與“五四”精髓共生的思想銳氣就未在新詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)。
D．新詩(shī)因?yàn)殡x開(kāi)了人的尺度，離開(kāi)了對(duì)生命的正直與尊嚴(yán)的把握，最后漸漸與時(shí)代精神隔離，成為新的文化僵尸。
B（A．原文中有“似乎”；C．原文為“不僅未見(jiàn)光大，反而……不見(jiàn)了”；D．原文為“要么……要么……”。）
2．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是
A．后世的人們?cè)趯⒃缙跐h語(yǔ)固有的聲韻和節(jié)奏逐步書(shū)面化、文本化的同時(shí)，漸漸游離了天然的性情流露和生命哀嘆，這在認(rèn)識(shí)上是宿命論的和停滯的'。
B．古代中國(guó)的詩(shī)歌，雖然粗樸純真，感時(shí)傷事，但因?yàn)槿鄙賹?duì)人的意識(shí)的深層觀照，缺少對(duì)精神世界的持續(xù)探求，所以影響了后來(lái)詩(shī)歌的傳承和發(fā)展。
C．在詩(shī)歌的形式上，唐宋時(shí)期達(dá)到了詩(shī)歌發(fā)展史上登峰造極的地步，而唐代出現(xiàn)的近體之變，對(duì)于漢魏樂(lè)府及更早的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，是又一次詩(shī)體的自覺(jué)。
D．因?yàn)榘自捨倪\(yùn)動(dòng)使只有少數(shù)人掌握的書(shū)寫、表意系統(tǒng)，被空前地大眾化，抹去了文化的神秘與特權(quán)色彩，所以它的功勞也許可以說(shuō)等同于戊戌變法。
D（A．“認(rèn)識(shí)上是宿命論的和停滯的”指的是“反抗載道、逃離世俗、解放心靈的沖動(dòng)”；B．“缺少”對(duì)應(yīng)的原文是“少有”；C．近體之變出現(xiàn)在“唐代以后”。）
3．最后一段中作者為什么說(shuō)新詩(shī)人們?nèi)拥袅恕芭f式枷鎖”而又仍舊是“破衣?tīng)�衫”？（5分）
4．新詩(shī)人們雖然從詩(shī)歌被儒道之類的政治文化轄制，成為千年不變的教化工具中解放出來(lái)，（2分）
但是因?yàn)殡x開(kāi)對(duì)生命的正直與尊嚴(yán)的把握而導(dǎo)致精神要素的稀缺，精神探求的迷失、停滯，（2分）而使“新詩(shī)”要么成為新的載道工具、宣傳工具，要么只能作繭自縛，漸漸與時(shí)代精神隔離，最容易成為新的文化僵尸。（1分）
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