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      2. 《宋史列傳第二十八》節(jié)選試題及答案

        時(shí)間:2022-09-28 14:32:09 試題 我要投稿
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        《宋史列傳第二十八》節(jié)選試題及答案

          宋史扈蒙傳

        《宋史列傳第二十八》節(jié)選試題及答案

          扈蒙,字日用,幽州安次人。曾祖洋,涿州別駕。祖智周,盧龍軍節(jié)度推官。父曾,內(nèi)園使。蒙少能文,晉天福中,舉進(jìn)士,入漢為鄠縣主簿。趙思綰叛,遣郭從義討之?たh吏供給【注】皆戎服趨事,蒙冠服褒博,舉止舒緩,從義頗訝之。轉(zhuǎn)運(yùn)使李谷謂曰:蒙文學(xué)名流,不習(xí)吏事。遂不之問。

          周廣順中,扈蒙知制誥。蒙從弟載時(shí)為翰林學(xué)士,兄弟并掌內(nèi)外制,時(shí)號(hào)二扈。

          宋初,由中書舍人遷翰林學(xué)士,坐請(qǐng)托于同年仇華,黜為太子左贊善大夫,稍遷左補(bǔ)闕,掌大名市征。開寶五年,連知貢舉。六年,復(fù)知制誥,充史館修撰。七年,蒙上書言:昔唐文宗每召大臣論事,必命人執(zhí)筆立于殿側(cè),以紀(jì)時(shí)政,故《文宗實(shí)錄》稍為詳備。至后唐明宗,亦命端明殿學(xué)士以及樞密直學(xué)士輪修日歷,送史官。近來此事都廢,帝王言動(dòng),莫得而書。緣宰相以漏泄為虞,昧于宣播,史官疏遠(yuǎn),何得與聞。望自今凡有裁制之官優(yōu)恤之言發(fā)自宸衷可書簡策者并委宰臣及參知政事每月輪知抄錄以備史官撰集。從之,即以參知政事盧多遜典其事。

          九年正月,蒙上《圣功頌》,以述太祖受禪、平一天下之功,其詞夸麗,有詔褒之。其后為盧多遜所惡,出知江陵府。

          太宗即位,召拜中書舍人,旋復(fù)翰林學(xué)士。太平興國四年,從征太原還,轉(zhuǎn)戶部侍郎,加承旨。雍熙三年,被疾,以工部尚書致仕。未幾,卒,年七十二。贈(zèng)右仆射。

          自張昭、竇儀卒,典章儀注,多蒙所刊定。初,太祖受周禪,追尊四廟,親郊,以宣祖配天。及太宗即位,禮官以為舜郊嚳,商郊冥,周郊后稷,王業(yè)所因興也。若漢高之太公,光武之南頓君,雖有帝父之尊,而無預(yù)配天之祭。故自太平興國三年、六年再郊,并以太祖配,于禮為允。太宗將東封,蒙定議曰:嚴(yán)父莫大于配天,請(qǐng)以宣祖配天。自雍熙元年罷封禪為郊祀,遂行其禮,識(shí)者非之。

          蒙性沉厚,不言人是非,好釋典,不喜殺,縉紳稱善人。多著述,有《鰲山集》行于世。

          (《宋史列傳第二十八》,有節(jié)選)

          【注】 供給:提供給養(yǎng)物資。

          4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)

          A.望自今凡有裁制之/官優(yōu)恤之/言發(fā)自宸衷/可書簡策者/并委宰臣及參知政事/每月輪知抄錄/以備史官撰集

          B.望自今凡有裁制之官/優(yōu)恤之言/發(fā)自宸衷/可書簡策者/并委宰臣及參知政事每月輪知抄錄/以備史官撰集

          C.望自今凡有裁制之官/優(yōu)恤之言/發(fā)自宸衷可書/簡策者并委宰/臣及參知政事每月輪知/抄錄以備史官撰集

          D.望自今凡有裁制之/官優(yōu)恤之/言發(fā)自宸衷可書/簡策者/并委宰臣及參知/政事每月輪知/抄錄以備史官撰集

          解析:選B。這段文字,句式整齊,可依據(jù)之字在語段中的作用,以及者以的用法,逐句切斷。

          5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

          A.冠從稱謂在典籍中使用非常多,如從父、從舅、從子等,指的是同一宗族中次于至親的人,意為與父類從,文中的從弟即此類,相當(dāng)于今天的堂弟。

          B.貢舉是我國科舉制度的種類之一,是由特命大臣主持、定期舉行的科考,文中的知貢舉,指的是扈蒙參加貢舉科考。

          C.翰林院始設(shè)于唐,初為供職具有藝能人士的機(jī)構(gòu)。自唐玄宗后翰林學(xué)士擔(dān)當(dāng)起草詔書職責(zé),宋朝后翰林學(xué)士成為正式官職。

          D.郊祀,也叫郊祭,即祭祀天地日月,是古代至高至重的國家祭典。漢董仲舒有言國有大喪者,止宗廟之祭,而不止郊祭,不敢以父母之喪,廢事天地之禮也。

          解析:選B。B項(xiàng)知貢舉是指主持貢舉考試。

          6.下列對(duì)原內(nèi)容理解與分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)

          A.扈蒙出身官宦世家,自小文才顯露,后晉時(shí)中進(jìn)士,并擔(dān)任鄠縣主簿;但此時(shí)的他還只是一介文學(xué)名流,對(duì)官場吏事不夠練達(dá),以至于怠慢了平叛主將郭從義。

          B.扈蒙官位幾起幾落。宋太祖時(shí)由中書舍人升為翰林學(xué)士,卻因曾請(qǐng)托同年進(jìn)士仇華而被貶,然后又逐漸一路升遷成為重臣;不過后來還是遭人憎惡而出京都。

          C.太宗即位后,貶為江陵府知府的扈蒙被召回朝復(fù)任中書舍人和翰林學(xué)士。出征太原后更官至戶部侍郎,最后以工部尚書退休,去世后還被追贈(zèng),可謂一路加官,榮祿身后。

          D.宋太宗時(shí)有禮官援引歷代以開國始祖配享祭天之禮的慣例,主張?zhí)谝蕴媾湎砑漓肷咸。后扈蒙卻以尊敬父親之辭說動(dòng)了太宗,改行以其父宣祖配享祭天的禮儀,此舉遭有識(shí)之士非難。

          解析:選A。A項(xiàng)后晉時(shí)中進(jìn)士,并擔(dān)任鄠縣主簿理解錯(cuò)誤,應(yīng)為后晉中進(jìn)士,后漢擔(dān)任了鄠縣主簿。

          7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

          (1)郡縣吏供給皆戎服趨事,蒙冠服褒博,舉止舒緩,從義頗訝之。(5分)

          (2)緣宰相以漏泄為虞,昧于宣播,史官疏遠(yuǎn),何得與聞。(5分)

          解析:翻譯這兩句話要注意:戎服,穿軍裝;趨,小步緊走,趕赴;冠服褒博,衣帽寬大;虞,擔(dān)憂;昧,不公開;聞,知曉;注意反問句式的翻譯。

          答案:(1)州縣提供給養(yǎng)的官吏都身穿軍服趕去事奉,扈蒙(卻)衣帽寬大,舉動(dòng)緩慢,郭從義對(duì)此感到驚訝。

          (2)因?yàn)樵紫嘁孕孤?朝政)為憂,使(朝政)宣揚(yáng)傳播不明(或不公開),史官被疏遠(yuǎn),怎么能夠知曉(這些)呢。

          【參考譯文】

          扈蒙,字日用,幽州安次人。曾祖扈洋,為涿州別駕。祖父扈智周,為盧龍軍節(jié)度推官。父親扈曾,為內(nèi)園使。扈蒙年少時(shí)能寫文章,后晉天福年間,舉為進(jìn)士,入后漢為鄠縣主簿。趙思綰叛亂,派遣郭從義討伐他。州縣提供給養(yǎng)的官吏都身穿軍服趕去事奉,扈蒙(卻)衣帽寬大,舉動(dòng)緩慢,郭從義對(duì)此感到驚訝。轉(zhuǎn)運(yùn)使李谷對(duì)郭從義說:扈蒙是文學(xué)名流,不熟悉吏事。郭從義于是沒有追究他。

          后周廣順年間,扈蒙(擔(dān)任)知制誥。扈蒙堂弟扈載當(dāng)時(shí)為翰林學(xué)士,兄弟一起掌管內(nèi)外詔令文書,當(dāng)時(shí)號(hào)稱二扈。

          宋初,扈蒙由中書舍人升為翰林學(xué)士,因?yàn)樵?qǐng)托同年進(jìn)士仇華,貶為太子左贊善大夫,逐漸升為左補(bǔ)闕,掌管大名市征。開寶五年,接連主持貢舉科考。六年,又任知制誥,充史館修撰。七年,扈蒙上書說:過去唐文宗每次召見大臣議論政事,必定命人執(zhí)筆站立在殿旁來記錄時(shí)政,所以《文宗實(shí)錄》稍微詳備。到了后唐明宗,也命令端明殿學(xué)士以及樞密直學(xué)士輪流寫日歷,移送史官。近來這事都被廢除,帝王的言語行動(dòng),沒能寫下來。因?yàn)樵紫嘁孕孤?朝政)為憂,使(朝廷政議的)宣揚(yáng)傳播不明,史官被疏遠(yuǎn),哪里能夠參與并知曉(這些)呢。希望從現(xiàn)在起凡有裁決之事,體恤的言辭,發(fā)自帝王的心意、可寫下來的,一同委托宰相和參知政事每月輪流主持抄錄,以備史官撰述收集。(建言)被采納,(朝廷)就讓參知政事盧多遜主管這件事。

          九年正月,扈蒙獻(xiàn)上《圣功頌》,陳述太祖接受禪讓、平定統(tǒng)一天下的功業(yè),文詞夸張華麗,詔令表揚(yáng)他。此后扈蒙被盧多遜憎惡,出京為江陵府知府。

          太宗即位,召回為中書舍人,隨即又為翰林學(xué)士。太平興國四年,跟隨出征太原返回,轉(zhuǎn)為戶部侍郎,加官承旨。雍熙三年,生病,以工部尚書退休回家。不久,去世,享年七十二歲。贈(zèng)官右仆射。

          自從張昭、竇儀死后,典章禮儀制度,大多由扈蒙校定。當(dāng)初,太祖接受后周禪讓,為祖宗四廟追加尊號(hào),親自到郊外祭天,以宣祖配享上天。到太宗即位,禮官以為舜祭天以嚳配享,商以冥配享,周以后稷配享,帝王的基業(yè)因此興盛。像漢高祖的太公,光武帝的南頓君,雖然有帝王父親的尊貴,但沒有配享祭祀上天。所以,從太平興國三年、六年兩次到郊外祭天,都以太祖配享,對(duì)于禮是允當(dāng)?shù)。太宗將要封禪,扈蒙議論說:尊敬父親沒有比配享祭天更大的,請(qǐng)以宣祖配享祭天。從雍熙元年起停止封禪改為到郊外祭天,就舉行他(所主張)的禮儀,有見識(shí)的人非難這種做法。

          扈蒙性格深沉忠厚,不說他人的是非,喜歡佛經(jīng),不喜歡殺生,士大夫稱他為善人。著述很多,有《鰲山集》流行于世。

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