簡(jiǎn)單說說環(huán)境道德和環(huán)境道德教育
在漁獵時(shí)代,由于自然力異常強(qiáng)大,人們對(duì)自然非常崇拜。據(jù)人類學(xué)研究,圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下,不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當(dāng)時(shí)入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期,生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增,人類對(duì)自然的開發(fā)大增,開發(fā)和破壞相伴前進(jìn),主要表現(xiàn)在破壞地表植被,導(dǎo)致水土流失,洪水泛濫。在前工業(yè)社會(huì)及工業(yè)社會(huì)早期,資源對(duì)于人類來說還不是那樣稀缺,當(dāng)時(shí)的道德并未危害人類對(duì)自然的規(guī)范,或者說并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說已出現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境觀點(diǎn),也只能算是一種樸素的、建立在感性認(rèn)識(shí)上的觀點(diǎn),其影響范圍也是小規(guī)模的。
20世紀(jì)五六十年代即工業(yè)革命以后,人口膨脹,工業(yè)化步伐加快,生產(chǎn)力突飛猛進(jìn),極力追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),最大限度地滿足人的物質(zhì)需求,導(dǎo)致了資源嚴(yán)重浪費(fèi),環(huán)境嚴(yán)重破壞。正如恩格斯所指出的:“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們�！辈⑶�,隨著時(shí)間的推移,人類的'極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實(shí)使人們不得不進(jìn)行深刻反思,于是生態(tài)問題變成了一個(gè)道德問題。由此可見,環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的,它是道德進(jìn)化的結(jié)果。
環(huán)境道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應(yīng)學(xué)會(huì)與自然和諧相處,共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)展到人與自然之間,將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去,從人類能動(dòng)性的角度出發(fā),倡導(dǎo)人們主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然界的道德責(zé)任和義務(wù),它是新形勢(shì)下人類道德的進(jìn)步和完善。其基本內(nèi)容包括以下三個(gè)方面:
代內(nèi)公平系指當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等。由于大自然是人類共同棲居的家園,因而,在空間和地域上不同國(guó)家和民族應(yīng)公平地享有地球,平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就意味著任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國(guó)家和地區(qū)的利益為代價(jià),但是由于種種歷史原因,當(dāng)代社會(huì)存在巨大的貧富差距。發(fā)達(dá)國(guó)家總是利用不平等手段和方式,廉價(jià)地過多地利用地球資源,掠奪不發(fā)達(dá)地區(qū)資源,因此,富裕地區(qū)的人們應(yīng)對(duì)自己的發(fā)展行為實(shí)行自律,并且履行扶持貧困的責(zé)任和義務(wù),已成為人類真正平等的道德要求與道德責(zé)任。
代際公平系指當(dāng)代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性,人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式,直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時(shí)代那種浪費(fèi)式、掠奪式的資源開發(fā)和利用方式,急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對(duì)立,威脅到人類的生存。因此,強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代的需要,又不能對(duì)滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害,不可以因當(dāng)代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷,而應(yīng)該給后代留下一個(gè)健全的生態(tài)環(huán)境。
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