《不患人之不己知篇》淺析
第一篇:
子曰：“不患①人②之不己知③，患不知人也�！�
注釋
�、倩迹簯n慮、怕。
�、谌耍褐赣薪甜B(yǎng)、有知識(shí)的人。
③不己知：“不知己”的倒裝句�！爸�，了解，理解。譯文
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己學(xué)問不足，不了解別人�！�
解析
這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。這里要表達(dá)的意思是：別人不了解我，不會(huì)減損我的才學(xué)與品德，重要的是自身的品行和實(shí)力。如果我不了解別人，難免造成許多錯(cuò)誤，這才是大問題。這可以看做是儒家反求于自身的一種表現(xiàn)。
第二篇:
不患人之不己知，患不知人也
姓名：XXXXX
學(xué)號(hào)：2010XXXXX
年級(jí)：2010級(jí)
日期：2011年11月
不患人之不己知，患不知人也?
——君子病無能焉，不病人之不己知
摘要：孔子講“不患人之不己知”，那么孔子為什么這么說？我們是否應(yīng)該像孔子一樣？他又為什么“患不知人也”？怎樣才能知人？
關(guān)鍵詞：己知；知人；雙向的過程
孔子說：“我并不擔(dān)心別人不了解我，我擔(dān)心的是自己不能夠了解別人�！�
那么孔子為什么不擔(dān)心別人不了解他呢？
對(duì)于道德學(xué)問，皆在于互相砥礪切磋，在于自身的提高，在于自己內(nèi)心的升華與精進(jìn)。所以，不用擔(dān)心別人對(duì)自己的不理解，不懂得，甚至于誤解。只要自己的道德不斷地日有所進(jìn)，學(xué)問不斷地日有所增，就不用擔(dān)心人家不理解。因?yàn)樽约旱牡赖聦W(xué)問是發(fā)自內(nèi)心的，所以既然生活在社會(huì)中，就不怕人家怎么看怎么想。別人不了解我，我還是我，于我自己并沒有什么損失。所以圣人不僅在《學(xué)而》打頭的一章里告訴我們說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”而且又在這末尾的一章里再次語重心長地說：“不患人之不知，患不知人也�！比『檬孜舱諔�(yīng)。
我個(gè)人覺得，要是沒有人了解自己也沒有關(guān)系，我們也可以像孔子一樣“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”就當(dāng)作只有老天爺了解自己。別人不了解自己，不但對(duì)自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識(shí)技藝一點(diǎn)都沒有影響，甚至可以讓自己更加警惕、更加努力于充實(shí)修養(yǎng)，以讓別人更可能了解自己。
我們不擔(dān)心別人不了解自己是因?yàn)檫�有很多更重要的事情需要我們?nèi)?dān)心。子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。里仁篇，子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。孔子的這兩句話意思是說：君子不要擔(dān)心別人不了解自己，也不要擔(dān)心沒有官位，而要擔(dān)心有沒有能擔(dān)任官位的才能，要努力地設(shè)法使自己值得他人了解�，F(xiàn)實(shí)生活中也的確是這樣的，一個(gè)有真本事的人，別人肯定會(huì)主動(dòng)的去了解他的，根本不用去擔(dān)心別人不了解自己。因此我們要做的不是別人不了解自己，而是要加強(qiáng)自我能力的提升，君子應(yīng)當(dāng)以充實(shí)自己為目標(biāo)。
孔子為何要“患不知人”？
知人是為了不誤解人。因?yàn)橹匾氖遣荒苠e(cuò)看了別人，別人對(duì)自己的.誤解，自己可以去分解，去承當(dāng)。但是誤會(huì)了別人，卻不是輕易能夠很快地讓別人的心結(jié)化解的。一個(gè)“有道”的人，怎么會(huì)在乎別人不了解自己？甚至，境界高超的人，本來就被了解的少，所謂“高處不勝寒”是也。但境界高超的人，應(yīng)該是更積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和了解世界，生怕自己對(duì)世界，對(duì)他人的認(rèn)識(shí)有偏差，有誤區(qū)，要更深邃地體察世界，以修正自己。
知人是為了分清人的邪正。俗話講“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心�！蔽也涣私鈩e人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠(yuǎn)離壞人，這倒是值得憂慮的。
知人是智能的表現(xiàn)之一。顏淵篇，樊遲問知。子曰：知人。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。這兩句話的意思是樊遲向孔子請(qǐng)教如何可謂有智能�？鬃诱f：能了解別人。（并進(jìn)一步解釋）提拔正直的人，使他們位于行事思考有偏差的人之上，就可使那些行事思考有偏差的人也變得正直了。
知人而用人。劉邦當(dāng)了皇帝后，在洛陽召開慶功會(huì)上對(duì)群臣所說：“列侯諸將，無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項(xiàng)羽之所以失天下者何？”眾人答得都不在點(diǎn)子上。劉邦說：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉而不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也”。這說明劉邦之所以得天下之原因，在于用人。至于用什么樣的人，當(dāng)然是用能人。如張良、蕭何、韓信懂政治、懂軍事、懂經(jīng)濟(jì)，是漢初三杰，皆能忠心耿耿為劉邦所用。正如《史記?淮陽侯列傳》所云，劉邦問韓信自己能領(lǐng)多少兵，韓信曰：“陛下不過能將10萬”。劉邦說：“于君何如？”答曰：“臣多多而益善耳”。劉邦笑曰：“多多益善，何為為我擒？”信曰：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下擒也�！边@說明劉邦善能用人，能集中能人的聰明才智，為己所用，實(shí)在了不起。這一點(diǎn)，的確是當(dāng)今全世界的當(dāng)權(quán)者和人民的共識(shí)。
那么知人又有那些途徑呢？語言和行為。
傾聽是自己了解別人的重要途徑，也是最直接的途徑。傾聽包括傾聽別人的意見、建議和批評(píng)。堯曰篇，子曰：不知言，無以知人也（不了解言詞的使用及意義，就沒有辦法了解別人）。這句指出：知言是知人的基本條件。
但知言只是知人的一個(gè)必要的條件，并非充分甚或充要條件。衛(wèi)靈公篇，子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。憲問篇，子曰：有言者，不必有德。知人還需要知其行為。
為政篇，子曰：吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚（孔子說：我和顏淵討論一整天，他都沒有任何疑問，感覺起來好象笨笨的。不過以后私下觀察他的日常言行，卻也能發(fā)揮我所教導(dǎo)的道理。顏淵其實(shí)并不笨�。＿@說明有時(shí)光憑一個(gè)人表面的言行，并不足以真實(shí)的了解他。必須還要能更深入地觀察，收集更多的信息，才能真正的了解一個(gè)人。
為政篇，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉（孔子說：看一個(gè)人正在做的事，檢視他以往的所作所為，再思考他的心究竟安于什么樣的事。如此一來他還能隱藏什么呢？他還能隱藏什么呢）？這章說明了可以從一個(gè)人的日常言行及喜好來全面了解一個(gè)人。
其實(shí)人與人的了解是一個(gè)雙向的過程，在我們了解別人的時(shí)候別人也在了解我們。要讓別人了解我們，首先就要要求自己了解別人。孔子的靈丹妙藥就是“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”——先去了解別人。了解別人是別人了解自己的樞紐，是前提，是關(guān)鍵。前提明確之后，才搭建起了一個(gè)別人了解自己的平臺(tái)。了解別人是讓別人了解自己的最簡單的方法。因此孔子講“不患人之不己知，患不知人也”。
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