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        時(shí)間:2022-02-28 09:08:34 好文 我要投稿

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          天地定位,祀遍群神,六宗既禋,三望咸秩,甘雨和風(fēng),是生黍稷,兆民所仰,美報(bào)興焉!犧盛惟馨,本于明德,祝史陳信,資乎文辭。

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          昔伊耆始蠟,以祭八神。其辭云∶“土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤!眲t上皇祝文,爰在茲矣!舜之祠田云∶“荷此長耜,耕彼南畝,四海俱有!崩裰,頗形于言矣。至于商履,圣敬日躋,玄牡告天,以萬方罪己,即郊禋之詞也;素車禱旱,以六事責(zé)躬,則雩禜之文也。及周之大祝,掌六祝之辭。是以“庶物咸生”,陳于天地之郊;“旁作穆穆”,唱于迎日之拜;“夙興夜處”,言于礻付廟之祝;“多福無疆”,布于少牢之饋;宜社類祃,莫不有文:所以寅虔于神祇,嚴(yán)恭于宗廟也。

          自春秋以下,黷祀諂祭,祝幣史辭,靡神不至。至于張老賀室,致禱于歌哭之美。蒯聵臨戰(zhàn),獲祐于筋骨之請(qǐng):雖造次顛沛,必于祝矣。若夫《楚辭·招魂》,可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀,肅其百禮,既總碩儒之義,亦參方士之術(shù)。所以秘祝移過,異于成湯之心,侲子驅(qū)疫,同乎越巫之祝:禮失之漸也。

          至如黃帝有祝邪之文東方朔有罵鬼之書于是后之譴咒務(wù)于善罵唯陳思《詰咎》裁以正義矣。若乃禮之祭祝,事止告饗;而中代祭文,兼贊言行。祭而兼贊,蓋引伸而作也。又漢代山陵,哀策流文;周喪盛姬,內(nèi)史執(zhí)策。然則策本書贈(zèng),因哀而為文也。是以義同于誄,而文實(shí)告神,誄首而哀末,頌體而視儀,太祝所讀,固祝之文者也。凡群言發(fā)華,而降神務(wù)實(shí),修辭立誠,在于無愧。祈禱之式,必誠以敬;祭奠之楷,宜恭且哀:此其大較也。班固之祀涿山,祈禱之誠敬也;潘岳之祭庾婦,祭奠之恭哀也:舉匯而求,昭然可鑒矣。

          盟者,明也。骍毛旄白馬,珠盤玉敦,陳辭乎方明之下,祝告于神明者也。在昔三王,詛盟不及,時(shí)有要誓,結(jié)言而退。周衰屢盟,以及要劫,始之以曹沫,終之以毛遂。及秦昭盟夷,設(shè)黃龍之詛;漢祖建侯,定山河之誓。然義存則克終,道廢則渝始,崇替在人,祝何預(yù)焉?若夫臧洪歃辭,氣截云蜺;劉琨鐵誓,精貫霏霜;而無補(bǔ)于漢晉,反為仇讎。故知信不由衷,盟無益也。

          夫盟之大體,必序危機(jī),獎(jiǎng)忠孝,共存亡,戮心力,祈幽靈以取鑒,指九天以為正,感激以立誠,切至以敷辭,此其所同也。然非辭之難,處辭為難。后之君子,宜存殷鑒。忠信可矣,無恃神焉。

         。ü(jié)選自《文心雕龍·十》,有刪改)

          [注]①劉勰(約公元465——520),字彥和,生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代,中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上的地位。

          4、下列對(duì)劃線句子的劃分中正確的一項(xiàng)是(3分)

          A、至如/黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之/譴咒務(wù)于善罵/唯陳思《詰咎》/裁以正義矣

          B、至如黃帝/有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之/譴咒務(wù)于善罵/唯陳思《詰咎》/裁以正義矣

          C、至如/黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之譴咒/務(wù)于善罵/唯陳思《詰咎》/裁以正義矣

          D、至如黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之譴咒/務(wù)于善罵/唯陳思《詰咎》/裁以正義矣

          5、下列對(duì)文言文中有關(guān)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分)

          A、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神,有時(shí)也指漢文帝(太宗)、漢武帝(世宗)、漢宣帝(中宗)、漢元帝(高宗)、漢明帝(肅宗)、漢章帝(顯宗)。文中指的是尊祀的六神。

          B、四鄰各族(九夷、八狄、七戎、六蠻)的居住區(qū)稱為“四!保拔搴暮!币卜褐溉珖鞯、天下。

          C、楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩體,也是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩集。其經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程。對(duì)《楚辭》及其研究史作研究的學(xué)科,今稱為“楚辭學(xué)”。

          D、“姬”姓,中華上古八大姓之一,得姓始祖為華夏民族的人文初祖——黃帝,黃帝因長居姬水,以姬為姓。

          6、下列有關(guān)文言文原文內(nèi)容的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

          A、本篇本篇分祝和盟兩大部分。以論述祝文為主,同時(shí)講了與祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文體。

          B、本文按寫作內(nèi)容來分可分為4段。第一段講祝詞的產(chǎn)生及其發(fā)展情況,第二段講祝詞的寫作特點(diǎn),第三段講盟文的產(chǎn)生及祝詞的流弊,第四段講盟文的寫作特點(diǎn)。

          C、祝詞的產(chǎn)生,是“兆民”在生產(chǎn)活動(dòng)中出于對(duì)風(fēng)雨諸神的敬仰,而要有所報(bào)答或祈求,這反映了上古人民和自然斗爭的淳樸思想。

          D、劉勰強(qiáng)調(diào)“利民之志”而反對(duì)移過于民,不滿于向鬼神獻(xiàn)媚取寵,或利用鬼神以自欺欺人。最后總結(jié)史實(shí),從而認(rèn)識(shí)到興廢在人,鬼神是靠不住的,明確提出“忠信可矣,無恃神焉”,要后人警戒。

          7、把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。(15分)

         。1)素車禱旱,以六事責(zé)躬,則雩禜之文也。及周之大祝,掌六祝之辭。(5分)

         。2)及秦昭盟夷,設(shè)黃龍之詛;漢祖建侯,定山河之誓。(5分)

         。3)后之君子,宜存殷鑒。忠信可矣,無恃神焉。(5分)

          答案:

          4—6DAB

          4解析D,根據(jù)此句話的意思進(jìn)行選擇。

          5解析A,考查古文化常識(shí),本題著重考查了古代帝王謚號(hào)。A項(xiàng)漢明帝謚號(hào)為顯宗,漢章帝謚號(hào)為肅宗。此題難度較大,需要考生長期注重文化積累。

          6解析B,第三段講盟文的產(chǎn)生及流弊,B項(xiàng)錯(cuò)誤。此題難度適中。

          7(1)商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬,去禱求免于旱災(zāi),列舉六種過失來責(zé)備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝,掌管“順祝”、“年祝”等六種祝辭。(5分)

         。2)到秦昭襄王和南夷所訂盟約,用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人;漢高祖分封諸王侯的誓辭,用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。(5分)

         。3)對(duì)于后來的盟誓者,這是值得引以為鑒的;講求忠信就行了,不要依靠神靈。5分)

          譯文:

          開天辟地以來,各種神靈都受到祭祀。天地諸神既受尊祀,名山大川都按一定次序致祭。于是風(fēng)調(diào)雨順,各種谷物生長起來。由于億萬民眾的仰賴,便對(duì)神靈作美好的報(bào)答。但供獻(xiàn)馨香的祭品,要以光明的道德為根本;祝史陳說誠信,就必須以文辭為憑借。

          相傳古代的神農(nóng)氏,開始在歲末祭祀有關(guān)農(nóng)事的八種神靈。他的祭辭說:“泥土返回自己的位置吧,水也歸還到山壑間去,危害莊稼的昆蟲不要興起,草木歸生于藪澤中去(不要生長在良田)!”這就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辭中說:“扛著長耜,在南畝農(nóng)田上努力耕作,四海之人都有穿有吃!睘槊裰\利的思想,已表現(xiàn)在言辭中了。到了商湯,德行一天一天高起來。他用黑色的牛來祭告上天,把四面八方之人的罪過,都?xì)w在自己一人身上。這就是他的'祭天之詞。商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬,去禱求免于旱災(zāi),列舉六種過失來責(zé)備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝,掌管“順祝”、“年祝”等六種祝辭,用“萬物齊生”等話來祭天祭地;用“光明普照”等話來拜迎日出;用“早起晚睡”等話,祝告于祖孫合廟的祭祀;用“多福無疆”等話,寫進(jìn)祭祖獻(xiàn)食的禱辭;此外,即使是出師打仗時(shí)的祭天祭地,也沒有不用祝文的。這些都是為了對(duì)神靈表示虔誠,對(duì)祖先表示恭敬。

          春秋以后,褻黷討好神靈的祭祀多起來,以致祭禮祝文,無神不至。如晉國大夫張老慶賀趙武建成新房子,有祝他長久安居于此的禱詞。衛(wèi)公子蒯瞶身臨戰(zhàn)場,還作了請(qǐng)求祖先保佑勿傷筋骨的祈禱。可見即使在十分倉促和困難的情況下,也是要用祝禱的。至于《楚辭·招魂》,可說是祝辭最早講究文采的作品。到漢代的各種祭祀,對(duì)所有的禮儀都很重視。漢代帝王一方面搜集儒家的議論,一方面又采納方士的辦法。于是內(nèi)宮秘祝,遇有災(zāi)變,就祝禱把降罪轉(zhuǎn)移到臣下或百姓身上,和商湯王把萬方罪過歸于自己的用意完全不同。又如漢代用侲子擊鼓驅(qū)疫,簡直就和越巫騙人的說法相同。

          春秋以來的祝祀已經(jīng)變質(zhì)了。相傳黃帝有對(duì)白澤獸的“祝邪之文”,東方朔寫過“罵鬼之書”,于是后來的譴責(zé)咒文,就極力追求善于責(zé)罵。只有曹植的《誥咎文》,才是正確的譴責(zé)咒文,又如《儀禮》中所講祭祀死者的祝辭,其內(nèi)容只是告請(qǐng)死者來享受祭品;到漢魏時(shí)的祭文,就同時(shí)還要贊美死者生前的言行。祭文中兼用贊辭,是從祭文的意義引伸出來的。此外,漢代的帝王陵墓,還有關(guān)于遷移帝王靈柩的哀策文流傳下來;周穆王的妃子盛姬死后,有“內(nèi)史主持策命”的記載。“策”原只是寫明送葬之物,為了表達(dá)哀傷之情才寫成文的。所以,哀策的內(nèi)容和誄有相同之處,而這種哀文主要是稟告神靈的。它從贊揚(yáng)死者的事跡開始,最后表達(dá)對(duì)死者的哀悼;內(nèi)容上用近于“頌”的文體,卻以“!蔽牡男问絹肀磉_(dá)。所以,漢代太祝所讀的哀策,其實(shí)就是同代祝文的發(fā)展。各種文章都表現(xiàn)出一定的文采,用于降神的祝文則要求樸實(shí)。祝辭的寫作必須真誠,要于內(nèi)心無所慚愧。祈禱文的格式,須誠懇而恭敬;祭奠文的格式,應(yīng)恭敬而哀傷。這就是寫祝禱文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》,就是誠敬的祈禱文;潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》,就是恭哀的奠祭文。列舉這些同類作品加以研究,其特點(diǎn)是顯而易見的。

          “盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的馬,盛放在珠玉為飾的祭器中,祝告于神像前的文辭,就是“盟”。早在夏、商、周三代時(shí)的帝王,沒有盟誓,有時(shí)須要約誓,用一定語言約定就分開。到周代衰弱之后,就經(jīng)常進(jìn)行盟誓了;其流弊所致,竟出現(xiàn)要挾、強(qiáng)制的手段。開始是魯國曹沫迫使齊桓公訂盟,后來有趙國毛遂要挾楚王訂盟。到秦昭襄王和南夷所訂盟約,用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人;漢高祖分封諸王侯的誓辭,用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。但任何盟誓,只有堅(jiān)持道義才能貫徹到底,道義不存,就會(huì)改變?cè)瓉淼拿耸?梢妵业氖⑺ィ略谌藶,盟祝之辭有何相干?如漢未臧洪在討伐董卓時(shí)的《酸棗盟辭》,真是氣斷長虹;晉代劉琨的《與段匹磾盟文》,也寫得意志堅(jiān)貞。但他們的誓辭,不僅未能挽救漢、晉的滅亡,當(dāng)初訂盟的雙方后來反而成為仇敵。由此可見,信誓之辭如不出自真心誠意,訂了盟也是毫無用處的。

          “盟”這種文體的主要特點(diǎn),是必須敘述有關(guān)危急情況,獎(jiǎng)勵(lì)忠孝的品德,約定同生共死,要求合力同心,請(qǐng)求神靈來監(jiān)視,指上天來作證,以激動(dòng)之情來確立誠意,并用懇切的意思來寫成盟辭,這就是它的共同點(diǎn)。但“盟”這種文體,不在文辭難寫,而難在用實(shí)際行動(dòng)來對(duì)待所寫之辭。對(duì)于后來的盟誓者,這是值得引以為鑒的;講求忠信就行了,不要依靠神靈!

          總之,慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德,祝史的職責(zé)主要是寫祝辭。道德的實(shí)誠在于嚴(yán)肅,祝盟的文辭必須寫得美善。晉代以后更重文飾,祝盟就寫得華麗多采。要是真的能感召神靈,應(yīng)以誠信無愧為貴。

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