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和而不同作文（通用18篇）
在我們平凡的日常里，許多人都寫過作文吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編收集整理的和而不同作文，歡迎大家分享。
和而不同作文 1
最近，國際著名品牌杜嘉班納的一則視頻廣告引來熱議，而隨后其設(shè)計師在網(wǎng)絡(luò)上的言論更是被曝出有多處辱華言辭。一時間。網(wǎng)絡(luò)上就“辱華”問題鬧得沸沸揚揚。
類似的事件已經(jīng)不止一起，“奔馳海報辱華”，“瑞典電視臺辱華”等情況屢見不鮮�？墒撬自捳f，“不遭人妒是庸才”。的確，古代的能臣賢相，從一介不入流的小官做起，直到萬人之上的朝中大臣，所收到的彈章都要有等身高，如果受到的談何少了，那才是怪事。同樣，外界針對中國越是鬧得沸沸揚揚、甚囂塵上，就越是表明了我們中華文化的優(yōu)秀，同時也表明著我們中國的國力已經(jīng)到了不可輕視的地步。試想，一個正常的`人會對靠近的老虎感到威脅與恐懼，對它使用手段恐嚇迫使其后退，可這個人會對從面前經(jīng)過的螞蟻做出什么反應(yīng)嗎？
知我罪我，其惟春秋。中華文化的優(yōu)秀與否，歷史早就已經(jīng)給出了答案。被杜嘉班納的視頻廣告所歧視的筷子，就是中華文化中的燦爛結(jié)晶之一。任何一種食物經(jīng)過幾千年的沙汰淘洗還依然能夠保存下來，不論好壞，總會有其存在的道理。更何況，筷子是中華民族的先輩們在飲食方面不可或缺的、極為重要的組成部分。
而杜嘉班納的做法卻令人懷疑它是否符合國際品牌的名聲。在沒有對中國博大精深的文化做出充分了解時，就隨意制作出了這樣一部充滿了諷刺歧視意味的短片。而后續(xù)杜嘉班納對該事件的應(yīng)對措施更是看不出一個大品牌該有的氣度。
在中國的國力蒸蒸日上、中華文化在國際上日益散發(fā)著光與熱時，有些人便會坐不住了，急于尋找出它的錯誤來批判它、諷刺它，試圖從一塊白璧上尋找細微的瑕疵，以此來貶低別人，抬高自己。殊不知，在這自負托大的外表下，他們對中國表現(xiàn)出的實力的忌憚，與他們色厲內(nèi)荏的形象已經(jīng)暴露的一覽無余。
但不得不說，國人對待此事的做法，雖說是很振奮人心，甚至還有惡意的謾罵。但是，在這激進的外表下，又何嘗不是對本民族文化的不夠自信呢？歧視，如果對自身文化有足夠信心，又何必對這些無謂的中傷做出過激反應(yīng)呢？正如劉禹錫所說，“人或加訕，心無疵兮”，孰好孰壞，交予時間，“知我罪我，其惟春秋”，時間自會回答一切。
在國際交往中，不可重蹈清政府的悲劇進行閉關(guān)鎖國；也不可數(shù)典忘祖，盲目親附，“君子和而不同”。要達成“淡若水”的“君子之交”，各美其美，美美與共。
和而不同作文 2
一棹碧濤游盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過后，該有金菊傲霜；西風(fēng)卷簾時，該為疏窗梅影，年年如此，領(lǐng)略四時勝景，不同的風(fēng)情卻是和諧化于宇宙運動之中。那么人也是這樣嗎？
“君子和而不同，小人同而不和”�？资ト税l(fā)出感慨�！昂汀�，是一種扭轉(zhuǎn)，建立在求同存異的基礎(chǔ)上，可各抒己見，卻不會因意見相左而不擇手段的打壓對方�！巴笔且环N狀態(tài)，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質(zhì)上相同，不會有思想的碰撞火花。
當(dāng)我站在“和”與“同”的立場上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂壞，各家開出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹慎嚴密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創(chuàng)造了一個和諧的.，充滿書卷意味的、高雅的思想變革時代。何曾聽過為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的爭論，不會使陰謀詭計，血刃相加，是極風(fēng)雅的。而看看那些自古亂政之人，本質(zhì)為“同”，他們的出發(fā)點為“利”，他們的手段為陰毒之術(shù)，這便成了“不和”。往小說，是各集團斗爭；往大說，埋下社稷覆滅的隱患�！氨忱K墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對同而不和的小人，無怪乎屈子如此嘆恨。
面對“和”與“同”，為什么那么多的人選擇錯誤之路，沉淪腐化？
這便源于思維的局限性，我所說的局限性并非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠，是心志不夠純熟，這集中表現(xiàn)為思考的狹隘。君子不同而和，源于他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的，他們不會拘泥于自己的觀點，會發(fā)現(xiàn)、討論、多層次多角度的審視論證，在堅持“主心骨”的同時吸收吸納，使自己趨于完美，由此也不會引發(fā)血腥相斗。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時，必然會有沖突，面對不同意見，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認為的，他們無法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見。
“和而不同”是社會的追求，在這個大氛圍下，人們不僅會越趨明智，社會也會越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善于思考，嘗試從不同角度出發(fā)論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。
和而不同作文 3
一片片形狀各異的綠葉拼湊出的是一棵參天大樹，一滴滴形態(tài)不同的水滴匯聚出的是一條綿長河流一個個性格迥異不同的人聚集出的是一個繽紛社會而一個個制度截然不同的國家構(gòu)建出一個命運共同體。
在這樣錯綜繁雜的世界中，我們需要做的是堅守住自己的原則，不允許自己成為趨炎附勢的小人。同時也要學(xué)會去尊重他人的原則，不允許自己成為墻倒眾人推中的眾人。
君子和而不同。王安石，司馬光是處在同一時期的著名學(xué)者，分屬于改革派和保守派。兩人在政治上針鋒相對，都極其反對對方的觀點。但在輪流擔(dān)任宰相期間，輪流發(fā)表對對方的看法時，都大力稱贊對方的`人品與學(xué)識。這是最典型的和而不同的例子。我很尊重你的人品，但是，這不代表著我贊成你的政治主張;我反對你的政治觀點和施政方法，并不意味著對你個人道德品質(zhì)的否定。待人做事有原則有分寸有底線，才能謂之君子。
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。生活在這個社會中的每個人都是獨特的，有著不同的性格，不同的原則以及不同的喜好。這就是所謂的人各有異縱使愛千奇百怪。對待音樂，有人喜歡的是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的老情歌，感受那種愛情故事的凄婉迷離;有的人卻迷戀于曲風(fēng)豪邁的搖滾樂，感受那種歡暢豪邁的氣勢;而另一些人又鐘情于緩慢綿長的民謠，感受那種回憶故鄉(xiāng)的快樂……這些音樂各有其美，不要因為聽歌口味差異而貶低別人所鐘情的音樂，因為，不同的是我們聽進去的旋律，相同的是我們感受音樂時那顆充滿享受的心。
我們是一個命運共同體。世界上有著不一樣的種族，不同的民族文化，不同的國家制度……正是因為這種種的不同，才使我們的世界變得如此絢麗多彩。我們有著共同的信念和追求，我們住在同一個地球，我們是一個命運共同體。國家制度的差異并不能影響各國的文化交流和經(jīng)濟合作，合作并不僅僅存在于相同的國體之中。在國際合作中，堅守自己的立場與原則，不排斥不同政體的國家，才能構(gòu)建出美好的命運共同體。
再規(guī)定是樹的原則上，不同的葉子才會拼湊出大樹;在堅守是河流的原則上，水滴匯聚出來的才是河流;在和平共處的原則上，才能構(gòu)建和諧社會;在獨立自主的原則上，才能構(gòu)建出命運共同體。
和而不同，方乃大同。
和而不同作文 4
世界上沒有兩個人的性格、學(xué)識、品質(zhì)是完全相同的，也不能要求所有人完全一致，否則社會便會因失去個性而死氣沉沉。這就要求我們在人際交往的過程中遵循“和而不同”的原則�！昂投煌奔磁c他人和睦相處，卻仍保持自身的個性。說起來容易，但做起來并不簡單。在學(xué)校住宿一年多的經(jīng)歷，讓我由淺入深地認識了和而不同的含義與要求。
我的室友來自不同班級。其中，有實驗班，有普通班，還有兩位體育特長生，從文理分科來看，我是唯一的文科生。本以為這樣的差異會造成“水火不容”，沒想到氣氛卻相當(dāng)和諧。回到宿舍，實驗班的同學(xué)繼續(xù)做著習(xí)題，有時互相交流；另幾位同學(xué)一邊吃著泡面，一邊聊著比賽中的動作、球隊訓(xùn)練的心得，有時也聊體育明星、球衣球鞋。我則通常在一旁拿著書本繼續(xù)復(fù)習(xí)。
這也許就是“和而不同”的體現(xiàn)——尊重差異，理解個性，互相包容，和諧共處。這樣，大家在各自選定的道路上發(fā)展。當(dāng)然，我始終認為，尊重他人的同時，必須堅守自己的原則。因為每個人的道路選擇不同，實現(xiàn)理想的途徑也不同，適合他人的發(fā)展方式未必適合自己，如果盲目茍同，就容易迷失方向。比如我，幾乎從不參與討論籃球這類話題。
但是，漸漸地，我開始對“和而不同”產(chǎn)生了更深入的體會。
一次寫作業(yè)時，我和那位來自實驗班的同學(xué)無意中探討起學(xué)習(xí)動力和未來理想的問題。那位同學(xué)雄心勃勃，要沖刺北大，要“打倒”年級第一，要“輾壓”其他所有人。而我此前一直認為學(xué)習(xí)目的不應(yīng)是與他人競爭，應(yīng)為掌握知識提升自己而學(xué)習(xí)，至于考大學(xué)則完全順其自然。我們產(chǎn)生了一次小小的爭論。之后回想此事，我不由反思：雖然不可那樣爭強好斗，但或許學(xué)習(xí)也是需要目標(biāo)去引導(dǎo)的，自己先前的.觀念也有不足之處。于是，我又和那位同學(xué)進行了幾次交流，開始逐漸有了同感�，F(xiàn)在，我們盡管在目標(biāo)與觀念上還有分歧，但卻能一起學(xué)習(xí)，互相鼓勵，兩人相比以前都更加專注。
于是，我開始領(lǐng)悟到：“和而不同”不只是簡單和消極的相安無事，互容互學(xué)，取長補短，共同進步才是最終目的；“和而不同”也不等于相互之間禮貌相待卻隔閡誤解，只要是為了交流思想而不是惡意攻擊，只要能本著彼此尊重的態(tài)度，有時，相互間的爭辯反而是必要的，它使我們能夠在交流和爭辯中相互借鑒，吸收他人的優(yōu)點與可取之處，進一步提升和完善自我的個性，這才是“和而不同”的積極層面和高級境界。
相互尊重，相互交流，共同發(fā)展，共同進步，我享受這樣的“和而不同”。
和而不同作文 5
如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍明媚的天空，那么你自己的獨特之處將是那搏擊長空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹干因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意�！比欢鬃又源笾潦ィ怯捎谒軌蛞浴熬犹故幨帯钡娘L(fēng)格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂”的主張�？鬃尤铡帮埐艘龊�，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。孔孟并為儒家派之名人，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。
當(dāng)今世界，可謂五彩繽紛，復(fù)雜多變，在這種局勢下，各國以及每個人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個人都在為這無形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個中國人民的生命，然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡，為什么呢，因為全國的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的`和諧發(fā)展是必需的，但同時，我們更要加速我們自己國家的發(fā)展，以我們獨特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準(zhǔn)則。
你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！
和而不同作文 6
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！庇幸粋�西方寓言對此作了闡釋。“一群身上長刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠會失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會扎著對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互相刺傷。”而這個合適的距離，其實說的正是一種和而不同的境界。
和而不同意味著平心靜氣地站在對方的立場上接納對方的觀點�！拔铱梢圆煌饽愕挠^點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利�！狈▏笳鼙R梭如是說。由于各種原因，朋友間難免會出現(xiàn)爭論。這時就要“忠告而善道之，不可則止�！币簿褪钦f，要心平氣和地把自己的觀點告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說，所謂“水滿則溢，月盈則虧�！薄芭笥褦�(shù)，斯疏矣�！迸笥阎g一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。
和而不同意味著求同存異，精誠合作。也許會有人說：“道不同，不相與謀”，人們的出發(fā)點不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎(chǔ)呢？但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹立了一個和而不同，精誠合作的典型：他們一個是自學(xué)成才的“泥腿子”，一個是國民黨黃埔軍校的高材生；一個信仰馬克思主義，一個以三民主義為原則；一個為社會主義而奮斗，一個為資產(chǎn)階級民主共和努力。但是在民族危亡的關(guān)鍵時刻，兩位英雄各率領(lǐng)部隊密切合作，共同打擊進犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內(nèi)戰(zhàn)期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現(xiàn)狀而奮斗的'共同信念，使兩人結(jié)下了跨越階級的革命友誼。
和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬物的氣度�！凹媛爠t明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長作《呂氏春秋》，終為后人稱贊；董仲舒儒、道、墨三家之精華，終成一代碩儒。一個人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點，并吸取其合理內(nèi)核，才能達到人生中至高的層次。一個社會若是一味求同，則一定會損害多元文化的發(fā)展。乾隆時期的文化專制，使中國思想萬馬齊喑；新文化運動中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。
所以，時至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對于現(xiàn)代人依然有著清晰的指導(dǎo)意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，為建立一個和諧多元的世界，和諧多元的社會而不懈努力。
和而不同作文 7
在現(xiàn)代社會中，“和”是社會生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調(diào)也。啝，相應(yīng)也”，造字的初衷是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意并不是一味應(yīng)和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現(xiàn)出的“一團和氣”；也不是消磨掉個體的獨特性，將其肢解裝進社會的框架；更不是群體因為心存恐懼或毫無主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰(zhàn)國才是更加和諧的社會生態(tài)，個體的差異帶來國家的生機和繁榮。
當(dāng)人們在既定框架中推崇“和”時，也就從另一方面否定了“不和”的價值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災(zāi)難和恐懼，然而，有時的“不和”即是掙脫時代和社會枷鎖的開創(chuàng)者。當(dāng)主張改革者逆先王之道，反時代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭議時，正是這樣的“不和”，推動了人類文明歷史的進步；當(dāng)人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼?dāng)權(quán)力而抗?fàn)�，不甘屈服于強�?quán)或慣例而因此產(chǎn)生沖突時，正是這樣的“不和”讓權(quán)利有了生命的根基；當(dāng)個人以科學(xué)和藝術(shù)的`正途去冒犯強勢群體、挑戰(zhàn)權(quán)威時，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風(fēng)中重生。
由此可見，“和”與“不和”不是兩個既定的概念，更不能簡單地分為非黑即白的兩個對立面，沒有了二元對立的格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的高墻，那么就會形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會。
真正的“和”是與自我和解，人要想走遠就要學(xué)會卸下包袱，在超越自我、挑戰(zhàn)未來的過程中，我們要學(xué)會悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學(xué)互鑒，個體的差異性才能使社會多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風(fēng)，千里不同俗，只有承認世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統(tǒng)一。
不同未必不和，和中自有不同。
和而不同作文 8
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的'蒙古人當(dāng)權(quán)，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關(guān)門的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。
為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統(tǒng)推陳出新，面向世界博采眾長，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內(nèi)在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的。
佛教起源于古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創(chuàng)造，從而使佛教中國化，頗有青出于藍而勝于藍之勢。再后來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個巨大的平臺，既有利于各國的經(jīng)濟發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當(dāng)今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應(yīng)作為平等的對話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見�！绊n流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當(dāng)，懂得吸收適應(yīng)社會主義實踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。
文化共存是“萬物并育而不相害，道并行而不相�！�。
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
和而不同作文 9
如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍明媚的天空，那么你自己的獨特之處將是那搏擊長空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹干因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意�！比欢鬃又源笾潦�，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂”的主張�？鬃尤铡帮埐艘龊�，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”�？酌喜槿寮遗芍耍麄兌冀吡ψ屓收浦撩耖g，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。
當(dāng)今世界，可謂五彩繽紛，復(fù)雜多變，在這種局勢下，各國以及每個人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個人都在為這無形的'共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個中國人民的生命，然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡，為什么呢，因為全國的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發(fā)展是必需的，但同時，我們更要加速我們自己國家的發(fā)展，以我們獨特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準(zhǔn)則。
你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！
和而不同作文 10
“和”，又寫作“龢”或“咊”�！墩f文解字》：“龢，調(diào)也。咊，相應(yīng)也�！薄耙月曇粝鄳�(yīng)。協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏”。所以和不表示一味地應(yīng)和，而是飽有自己發(fā)聲的同時，與大聲音融合成美妙的共振。“和”區(qū)別于“同”，“同”是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協(xié)調(diào)，是合唱。
但是，我們生活種往往有著“一派和氣”：當(dāng)遇到矛盾時，總的一句：“大家都是一家人，要和和氣氣的”，便糊弄過去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的“和”嗎？為何常常出現(xiàn)這些“和”？
當(dāng)有危機或異聲在群體中蔓延時，個體會趨于恐懼被自己的同類群體孤立，出于歸屬感的依戀，對認同感的及需，我們會同他人保持一樣的步調(diào)。有時表現(xiàn)出是一場侵略，又或是一場沉默，總之，都是所謂“和諧”的，實現(xiàn)了溫暖的合群。個體在群體的相互擁抱中不愿醒來�！胺块g里的'大象”慢慢滋長，而他隨時可能抬起腳來，踩碎這“和諧”的幻覺。
而這種個體的歸屬感的集合體便成了社會的秩序，就像鄉(xiāng)土中國的人們都在差序格局中運用禮治來維持社會安定。一旦有村民之間的矛盾，便開一場“教育”大會。在鄉(xiāng)村父老見互相道歉，牽手言歡，但卻是礙于面子和解，實際兩家已結(jié)上了梁子。
久而久之，人們的思想被社會秩序所限制，沒有人質(zhì)疑秩序本身的假和諧，而或為了一個個屈于規(guī)則的相同人。就像房龍筆下的村莊一樣，老人被奉為信條，任何向往外面的人都被丟進了萬丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的“和諧”的祭品，留下來的終是彌補不了的懺悔。
所以，這樣的和諧只會帶來同化，扼制了異的發(fā)展，扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏�！币虼宋覀冃枰按娈悺薄�
“存異”是和的基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國大力推行版權(quán)法，促使機械生產(chǎn)及機器的發(fā)明，允許新東西的出現(xiàn)，才有了后面的工業(yè)革命，達到力鼎盛的和諧；春秋的大環(huán)境允許流派的發(fā)聲，才迸發(fā)出“百家爭鳴”的思想盛況。和是諧調(diào)，諧調(diào)來源于不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會的契合，從而迸發(fā)的和諧力量。
“存異“是“和”的力量。香農(nóng)同時攻讀數(shù)學(xué)和工程學(xué)兩個專業(yè)，但是，在當(dāng)時的美國，數(shù)學(xué)和工程學(xué)是針尖對麥芒———數(shù)學(xué)以抽象為美，工程學(xué)則是以應(yīng)用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學(xué)科組合，奠定了香農(nóng)《一個通信的數(shù)學(xué)理論》，將數(shù)學(xué)用以傳遞信息，并以機械化的實用基礎(chǔ)實現(xiàn)。正是“存異”的組合，開啟了我們通信時代。
因此，我們需要個體智慧去勇敢，發(fā)現(xiàn)反抗社會中的假和諧，我們也需要一個寬容的社會去包容異的發(fā)聲。但是同時，我們也不可濫用“異”的力量，去過分追求個性而否定一切的認同，我們還需適度求“同”去融合“異”，最終，“和”或了人類共同的面龐。
和而不同作文 11
調(diào)和、和諧是帆，不同的獨立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚個性，展現(xiàn)獨特不同的風(fēng)采。美與個性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的'結(jié)合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫詩順手成章�？伤钊朊耖g，了解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實質(zhì)樸。詩人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發(fā)。
和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
點評：以散文的筆調(diào)，對“和而不同”的話題，展開議論，內(nèi)容充實，中心突出，說理透徹，切合題意；符合文體要求，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言生動形象，比喻、排比等修辭手法的運用，使文句富于深刻的內(nèi)涵。
和而不同作文 12
若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記
如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰能聽呢？晏子這個淺顯的比喻，卻道出了一個深奧的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和。”誠然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個道理的。王安石與司馬光同懷著“報國濟世”的夢想，在面對那個風(fēng)雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認為“今天下之財力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無其道耳�！倍抉R光卻認為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著足夠的敬佩。當(dāng)王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩，當(dāng)師蘇子瞻，一點浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當(dāng)師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。
古人堅守和而不同的.原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬隆會議上，面對著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場，使得大會開得異常順利，一致通過了包括經(jīng)濟合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題、促進世界和平和合作的宣言等項內(nèi)容的《亞非會議最后公報》。
而今面臨著越來越復(fù)雜的國際環(huán)境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準(zhǔn)則，會在歷史長河的沖刷中，越磨越亮。
和而不同作文 13
坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結(jié)，是一種卑微的人之常情。
我們常常將對人類的所有美好幻想加諸于某一個人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒，又能馳騁官場；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時宋詞無能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見……然而十全十美只是妄想：李白長嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無人可解語；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無人知，終是人間惆悵客……
所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風(fēng)，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個個全才”，最終難免成了“求全之毀”。
生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調(diào)和，才使生命的邊界得以豐富和擴張。在無數(shù)時光片段里，我們尋覓某個讓生活變得充實豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時刻也變得獨一無二。這樣的時刻也許只有一點點，但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認為，事事能干卻不解風(fēng)情的人，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。又說，如果談話的`對象意見與自己的一味相同，則與獨坐并無差異。生活的樂趣在于不同，不是一言堂，而是各執(zhí)所長。
我們的周圍生活著形形色色的人，有很多可愛的人，也有可愛又可恨的人。有人會覺得他們是小的，就有人愿意把他們看大了；有人認為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄。活成一個真實的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的生龍活虎。
現(xiàn)代人常調(diào)侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當(dāng)破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創(chuàng)造屬于自己的一切，就不必在社會中舉步維艱。
給日復(fù)一日的黑咖啡多加半包糖，為萬年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩(wěn)乏味的生活中始終懷抱生機、熱情、好奇心，在調(diào)和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬物相生，物如此，事猶是，人亦然。
和而不同作文 14
赫拉克利特有言：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對立統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，強與弱正是一個對立體，強弱轉(zhuǎn)化便是俯首即是。在當(dāng)今社會，以和平和發(fā)展瑋時代主題，各國應(yīng)摒棄強權(quán)政治，避免由強變?nèi)醯谋瘎�，實現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢互補。
事物相轉(zhuǎn)化，強者不常強。就美國對中國提高關(guān)稅，實現(xiàn)經(jīng)濟打壓這一行為來說。美國“同”而“不和”，同為實力強盛的國家，但實際上暗濤洶涌，并不和諧。美國固然較強，可會一直強下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如果美國繼續(xù)以強權(quán)打壓中國，切斷高通市場及芯片提供等，終會以“弱權(quán)”收尾，由強變?nèi)�，覆水難收。我們呼吁在合作中促進全球共同發(fā)展。
事物相轉(zhuǎn)化，弱者不常弱。中國現(xiàn)在較美國來講實力較弱，但事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。面對各種全球性問題，二戰(zhàn)后建立的主要國際組織，如聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等，仍發(fā)揮著全球治理的作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點滴努力，必然有結(jié)果，使中國由較弱變?yōu)檩^強。我們呼吁構(gòu)建人類命運共同體以解決全球問題。
強弱變化時時有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時時有矛盾。例如，中國教育超過美國一段時間中，美國的.經(jīng)濟也超過了中國，也許雙方又會在一定時間內(nèi)交換位置，由強變?nèi)跻埠�，由弱變強也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”我們呼吁資源共享、優(yōu)勢互補、共發(fā)展。
孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生�！睆娙醯膶α⑾嗷ヘ炌�，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。遵循和平與發(fā)展的時代主題，反對強權(quán)，合作共贏，資源共享，優(yōu)勢互補，以構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)世界的和而不同。
和而不同作文 15
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當(dāng)權(quán)，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關(guān)門的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。
為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統(tǒng)推陳出新，面向世界博采眾長，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內(nèi)在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的。
佛教起源于古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創(chuàng)造，從而使佛教中國化，頗有青出于藍而勝于藍之勢。再后來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個巨大的平臺，既有利于各國的經(jīng)濟發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當(dāng)今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的'需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應(yīng)作為平等的對話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見。“韓流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當(dāng)，懂得吸收適應(yīng)社會主義實踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。
文化共存是“萬物并育而不相害，道并行而不相�！薄�
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
和而不同作文 16
大千世界無奇不有，然而我們都生活在集體中，正是如此，我們應(yīng)如何做和而不同的君子呢？
待人有原則、有分寸、有底線。這，才是君子。北宋曾經(jīng)有兩個宰相，一個叫司馬光，一個叫王安石。一個是保守派，一個是改革派。司馬光和王安石是政治上的死對頭，彼此都認為對方的方針荒謬至極，卻又是生活中的好朋友。既然要改革，司馬光就被從宰相寶座上趕了下來。王安石大權(quán)在握，皇帝詢問他對司馬光的看法，王安石稱司馬光為“國之棟梁”。后來又因為改革失敗被罷官，很多人落井下石，向皇帝告他的黑狀�；实塾謥碚髑笏抉R光的意見。司馬光懇切地說：“王安石疾惡如仇，胸懷坦蕩忠心耿耿，有古君子之風(fēng)。陛下萬萬不可聽信讒言�！被实勐犕旰笳f了一句：卿等皆君子也！在與人交流學(xué)習(xí)的過程中，要學(xué)會吸取和借鑒他人的.優(yōu)點，就事論事，不要為了一時的心中不快就惡語相攻，最后不了了之。那不是君子的作態(tài)，只有小人才會不顧集體的利益，圖一時之快，不從長計議。司馬光與王安石雖都因彼此而失去官職，但并沒有產(chǎn)生怨恨之心，而是在尊重彼此的前提下評價對方，而不只是因為你是我的朋友，你的觀點我一概接受，你是我的敵人，你的觀點我全盤否定，這種做法未免太狹隘了。
在我國革命歷史上，劉伯承、鄧小平兩人之間的合作，充分驗證了“君子和而不同”的從政道德。劉、鄧二人都是四川人，但劉伯承生于1892年，鄧小平生于1904年，年齡相差不小。在革命工作中，按照分工，劉伯承主管軍事工作，鄧小平主管政治工作。但是分工不分家，始終在工作互相支持。劉伯承工作態(tài)度是“舉輕若重”，無論大事小事，事事必恭傾；而鄧小平則是“舉重若輕”，每遇大事，都以輕松態(tài)度對待。但兩人從不固執(zhí)己見，哪個意見比較對，就一致地去做。劉鄧團結(jié)協(xié)作，配合默契，使劉鄧大軍數(shù)十年如一日地?zé)o論遇到多么大的困難，都能百戰(zhàn)百勝。真正的團隊是通過溝通而交流意見，即使會意見不同一時傷了和氣，但也可用短暫的時間去校驗，起碼彼此都是肝膽相照，赤誠相見，只知道人云亦云，那么集體變不可能有贏的時候。
人各不同，各持己見，所以我們更要學(xué)會包容他人意見吸取他人優(yōu)點，赤誠相見，坦誠以待。
和而不同作文 17
春去秋來，看人世繁花似錦，葉落飄零。
寒來暑往，聽世間松濤如怒，鳥鳴婉轉(zhuǎn)。
大千世界，大千世界，萬物共生共榮，春天綻放著鮮花，秋天掛滿了明月，夏日鳴蟬不息，冬季銀裝素裹，各展風(fēng)采，共同構(gòu)成了人間壯麗景象。萬象交相輝映。而人類又該如何處世？答曰：各自向著內(nèi)心的圣潔前行，保持和諧共處的同時又能保持個性獨特，如此才能在人世間展現(xiàn)出廣闊而深邃的氣象。
遙想當(dāng)年，春秋時期是一個充滿了百家爭鳴的時代，各種思想流派紛紛涌現(xiàn)，形成了一幅百花齊放的畫卷�？鬃犹岢柿x之道，強調(diào)人倫之道，主張仁者愛人；莊子則追求逍遙自在，倡導(dǎo)無為而治；韓非則主張法家思想，強調(diào)法紀(jì)嚴明，以治理國家。他們各有所長，各有所謀，但都在為社會的發(fā)展進步貢獻著自己的智慧和力量。他們在激烈的辯論中相互啟迪，相互碰撞，最終形成了“君子和而不同”的風(fēng)氣，共同推動了當(dāng)時社會的進步與發(fā)展。這種百家爭鳴的局面，使得思想的火花在碰撞與交融中不斷迸發(fā)，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
自從百家爭鳴以來，歷史的星空璀璨奪目，卻不及當(dāng)年陽光耀眼，何故？秦漢以來的思想專制與文化束縛是罪魁禍?zhǔn)�。統(tǒng)治階級為謀私利，扼殺個性，扼殺創(chuàng)新，使百姓只能沉溺于“大鍋茶”之中，盲從于官方所謂的“主流”思想之中，于是只有少數(shù)的“星火燎原”，“滌蕩塵埃而不沾染，洗滌清泉而不迷惑”，在自己的道路上獨行，或許孤獨，或許悲傷。
近代，也許只有民間思想界才隱現(xiàn)春秋“和而不同”之風(fēng)。吳宓口中“眾思造亂，而莫肯平亂”的時代，群英萃聚，大師輩出：王國維秉持“獨立之精神，自由之思想”傳播國學(xué)；林語堂兩腳踏東西文化，一心傳宇宙文章；梁漱溟投袂而起，獻身民主同盟……思想的'高度和寶貴的個性在各自的朝圣路上挺身而起。
亂世之中，英雄才能嶄露頭角，這是歷史常理。如今回首當(dāng)下，仍然感嘆“算而今，重到須驚”，先賢若是置身于當(dāng)今所謂“開放自由”的時代，必定會有深刻的感悟。在自稱思想包容的新時代人士中，有些人因為無法接受他人觀點，便口出狂言，惡語相向；還有一些人因為受到內(nèi)心的束縛和傳統(tǒng)的奴性，只會盲從他人，成為他人手中的棋子。表面上看，思想自由，社會開放，但人們卻不能夠坦誠地交流，各抒己見，微笑著互相理解。實際上卻是“小人同而不和”的現(xiàn)象在發(fā)生。
究其原因，也許亂世不是出哲人的根源，自身才是。固然時代的壓迫更能造就獨立自信的個性，但和平年代也并非無思想的鋒芒，關(guān)鍵在于是否存有“于無聲處聽驚雷”的勇氣，“有話則短，無話則長”的個性，是否存有對理想與自由的普羅米修斯式追求。
希望有一天，你我各自拿起手中的杯子，品嘗自己沏的茶，微笑相向，擦肩而過，各自繼續(xù)踏上心中的征途。到那時，不再需要淺碧深紅，因為自有花中之王。
和而不同作文 18
我們的世界并不是單調(diào)乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。
世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因為只有充分調(diào)節(jié)好各部分的`關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國時期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽信讒言，輕易地打破與齊國的聯(lián)合，才使秦國有虛可乘�？梢�，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導(dǎo)致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因為不和而導(dǎo)致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟處于和諧的局面，多方經(jīng)濟唇齒相依，使得經(jīng)濟和諧發(fā)展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。
世界因不同而精彩。世界因為存在著思想的碰撞，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運用踏上一個新臺階，為人類創(chuàng)造不少新發(fā)明。達爾文因為破除傳統(tǒng)制畫壁畫的限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會帶來惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒�！彼茏龅讲煌骱衔�，最后得到后世的認同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏征進諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界�？梢�，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。
世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。
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