論沈從文《邊城》中的水文化意蘊
在《邊城》中的故事就發(fā)生在臨近水邊的“茶峒”小鎮(zhèn)里，水在《邊城》有著什么樣的意義呢?下面小編給大家?guī)碚撋驈奈摹哆叧恰分械乃幕馓N。希望能夠幫到大家。
論沈從文《邊城》中的水文化意蘊
摘 要：沈從文是中國現(xiàn)代文學史上獨具個人魅力和文藝風格的作家。沈從文的性情人格都與水有著不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著水的特質(zhì)，滲透出水文化的氣息。沈從文的創(chuàng)作大多以水為背景，講述發(fā)生在水邊或與水有關(guān)的故事，眾多的水意象及水的衍生意象共同形成了一個以水為中心的文化系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，生命文化、愛情文化和神巫文化是其主干。
關(guān)鍵詞：沈從文 《邊城》 水文化意蘊
一、沈從文與水的不解之緣
在《我的寫作與水的關(guān)系》一文中，沈從文一再強調(diào)自己“文學事業(yè)”的基礎(chǔ)并不是建筑在一本或一堆“合用的書”上，而只是建筑在“水”上。沈從文是一位將水溶進自己生命的作家，水既是他性格的寫照，也是他作品的靈魂。沈從文出生于依山傍水的湘西鳳凰，湘西水系發(fā)達，自古就有“五溪”之稱。沈從文生于斯長于斯，水深深地透進沈從文的血液，滋養(yǎng)著他的思想和性情。對于水的性格，沈從文也作了如下分析：“水的德性為兼容并包，柔弱中有強韌，從表面看，極容易范圍，其實則無堅不摧。”〔1〕沈從文實際上是以心靈和精神來與水溝通,在水的滋養(yǎng)中,沈從文逐漸形成了對生命的領(lǐng)悟:“我是對一切無信仰的人,卻是信仰生命”〔2〕;“一個人過于愛有生的一切時,必因為在一切有生中發(fā)現(xiàn)了‘美’,亦即發(fā)現(xiàn)了‘神’”〔3〕;“美固無所不在,凡屬造形,如用泛神情感去接近, 即無不可見出其精巧處和完整處。生命之最高意義,即此種‘神在生命中’的認識。”〔4〕正是用各種感覺捕捉“美”和“生命”的人,才會于沉思靜觀中領(lǐng)悟人生之道，因緣際會,水造就了沈從文柔中帶剛、無堅不摧的性格。
黃永玉曾這樣描述沈從文：“上善若水……他就像水那樣平常，永遠向下，向人民流動，滋善生靈，長年累月生發(fā)出水磨石穿的力量。”這是對沈從文人格的由衷贊嘆和評價，一語中的地指出沈從文人格中最重要的特質(zhì)：追求“善”和“上”。
二、以水為中心的文化系統(tǒng)
水熏染著沈從文的性情和人格，自然對其創(chuàng)作也起著潛移默化的影響。沈從文曾經(jīng)說過：“故事中我所最滿意的文章，常用船上水上作為背影，我故事中人物的性格，全為我在水邊船上所見到的人物性格。”〔6〕沈從文的作品形成了一個以水意象為主，水的衍生意象及與水有關(guān)的周邊意象的體系。無論是《邊城》、《長河》等小說，還是《湘西》、《湘西散記》等散文，無不以水為背景而展開;水的衍化意象是指：水除了自然流動的液體形態(tài)之外，還包括多種變體形式，如雨、云、霧等。沈從文不僅僅把目光投向了水意象本身，同時對云、雨、霧等衍化意象也不吝著墨，其中雨是最典型的水的衍生意象。沈從文常常以雨、云為作品命名，如《雨》、《雨后》、《水云》等。同云、雨一樣，沈從文作品的空氣中還到處彌漫著撩人的風和縹緲的霧，這些富于詩意的意象的加入使其筆下美好的湘西世界更加令人神往。如小說《漁》表現(xiàn)的是湘西駭人聽聞的“殺魚節(jié)”;翠翠(《邊城》)、蕭蕭(《蕭蕭》)等少女都有過關(guān)于魚的夢，《第四》中“我”的朋友將魚比作女人;另外頻頻出現(xiàn)的有關(guān)水的周邊意象是船，沈從文直接以船命名的作品多如牛毛：《船上》、《船上岸上》、《石子船》等。船是水手柏子們謀生的工具，也是他們漂泊的家(《柏子》);吃“水上飯”的女子也有。除船外，沈從文還在作品中經(jīng)常描繪碾坊、吊腳樓等頗富地域色彩的近水意象�！度分心莻�天真活潑的女孩從小便在碾坊旁邊長大;《邊城》中王鄉(xiāng)紳家的嫁妝是一座碾坊。
綜上所舉，我們可以將沈從文的作品歸屬為一個以水為大背景的系統(tǒng)。而這個系統(tǒng)并非只有客觀意象的意義。榮格說：“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復了無數(shù)次歡樂和悲哀的一點殘余。”〔7〕水及其相關(guān)的意象在湘西這些閉塞的地方由古至今地延續(xù)和保存著，這些意象能通過歲月的淘洗一直延續(xù)至今，一方面說明這些意象在現(xiàn)實生活中起著舉足輕重的作用，同時這些意象在其生命延續(xù)的同時也積淀著一定的歷史和文化。身為“五溪”之子的沈從文早已將水融入自己的生命中，水在沈從文那里，不僅是個客觀意象，同時也具有主觀寓意，促使他的作品形成了獨特的以水為背景的文化系統(tǒng)，這一水文化系統(tǒng)的三個主要方面：生命文化、愛文化和神巫文化，而統(tǒng)觀這些作品，最能集中體現(xiàn)和透徹展現(xiàn)水文化寓意的是小說《邊城》。
三、水文化的主要意蘊：生命文化;愛情文化;神巫文化
水乃萬物之源，生命之源。沈從文通過水來折射生命，具體表現(xiàn)為：一是借水寓意人類的生存意志,人類強悍的生命力。因為水那神秘的自然莽力,是人的生命韌性的明證�！哆叧恰分械睦洗蚝痛浯�，老船夫失去了女兒，翠翠一出生沒了母親，他們都失去了生命中的至親，但他們依舊活著，一條渡船，一只黃狗，一間草屋就是他們的整個世界。翠翠和老船夫簡單、純粹的生活，正是水――生命不息，流動不止的體現(xiàn)，展現(xiàn)出邊地人強悍的生命力。二是寫水邊人的一身蠻野之氣,呼喚人類的原始生命力。水乃陰柔的表征，但其陰柔里仍透著幾分“野蠻”、“雄強”的力量之美�！哆叧恰防镒钅荏w現(xiàn)水――柔中帶剛這一特質(zhì)的就是兩次賽龍舟場景。端午節(jié)是邊地人最重要的節(jié)日之一，端午節(jié)的賽龍舟又是每年端午必舉行的節(jié)日慶典。“帶頭的坐在船頭上，頭上纏裹著紅布包頭，受傷拿兩枝小令旗，左右揮動，指揮船只的進退。擂鼓打鑼的，多坐在船只的`中部，船一劃動即刻蓬蓬鐺鐺把鑼鼓很單純的敲打起來，為劃槳水手調(diào)理下槳節(jié)拍。”〔1〕沈從文不吝筆墨地描繪了邊城里兩次端午節(jié)，兩次賽龍舟，突現(xiàn)出邊地人與生俱來的自然力，那種自然(水)既養(yǎng)育同時也教育了邊地人的雄壯、澎湃、野蠻的剛強勁，這正是生命原始的力量和美的體現(xiàn)。
《邊城》里寫了水注入邊地人生命的活力，同時也寫到了生命的結(jié)束，而生命的結(jié)束也與水不可分割。細心的讀者會注意到，《邊城》里三次涉及死亡，每一次死亡都與水相聯(lián)。第一次死亡是翠翠的母親，母親的死是故意喝冷水導致的;第二次死亡是大佬，大佬為了成全弟弟決定駕船下行,不幸被水淹死;老船夫因為意外的變故而心事重重,終于在一個雷雨交加的夜里辭世，這是文中第三次涉及死亡。 “夜間果然落了大雨,夾以嚇人的雷聲,電光從屋背上掠過時,接著就是訇的一個炸雷”。雷雨之后“門前已變成為一個水溝”,“屋房菜園地已為山水沖亂”, “泊在崖下的渡船,已不見了”。〔2〕老船夫就是在風雨交織,雷雨將息的時候死去。至此,水(雨)已不再是往日的熨帖與柔情,而是成為奪去生命的刀刃。筆者認為，《邊城》里的水文化將其中的生命文化闡釋得最為透徹的緣由就在此。生命文化最主要的兩個內(nèi)容是生與死，《邊城》里，沈從文不僅展示了邊地人柔中帶剛的生命力，也借水更準確是借由雨這一意象講述了死亡。正由于水(雨)這一憑借物，淡化了死亡的悲劇性，一定程度上使死亡升華，具有另一層意義：因為雨過后會天晴，所以在這里死亡其實是生命的重生，體現(xiàn)出邊地人向“死”而生的豁達堅強。
就《邊城》的創(chuàng)作動機而言,沈從文如是說:“我主意不在領(lǐng)導讀者去桃源旅行,卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子,被一件人事牽連在一處時,各人應有的一分哀樂,為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明。”〔8〕《邊城》里，令讀者印象最深的還是翠翠和大佬二佬間隱忍的愛情。翠翠在陪伴祖父渡船的日子里漸漸接觸了愛情，情竇初開的翠翠每次思念心中的那個人(二佬)時，她都會坐在船上或者岸邊，思緒被周圍的水汽煙霧牽引著走了很遠。“黃昏照樣的溫柔，美麗和平靜。但一個人若體念到這個當前一切時，也就照樣地在著黃昏中會有點兒薄薄的凄涼。于是，這日子成為痛苦的東西了。翠翠覺得好像卻少了什么。好像眼見到這個日子過去了，想要在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。”〔3〕這是翠翠心底的觸動，她想著在千篇一律的日子里能有所改變，想結(jié)識新的人，新的事來給平凡的日子注入新鮮的活力，很明顯這是少女思春的心情。“翠翠坐在溪邊，望著溪面為暮色所籠罩的一切，且望到那只渡船上一群過度人……就忽然哭泣來了。祖父把船拉回來時，見翠翠癡癡地坐在岸邊，問她是什么事，翠翠不做聲……想了一會兒，覺得自己哭得可笑，一個人變回到屋中去。”〔4〕像這樣翠翠坐在水汽氤氳的煙霧中等待的場景讀者一定熟悉，沈從文總是把人物置身于煙霧繚繞的環(huán)境中，營造出如煙似霧般的夢境，制造出一種朦朧模糊的感覺。翠翠對二佬的感情，猶如這煙霧，看得見卻抓不住，若即若離;卻也仿佛是被這層層煙霧所阻隔，唯有將心底的愛意深藏。水汽煙霧的繚繞與翠翠心底的暗潮相得益彰，恰到好處地渲染了翠翠與二佬間朦朧飄忽隱忍的愛情。
湘楚的神巫文化極大地影響了沈從文觀照不同生命存在形式的視角，在沈從文的小說中總透著一股“神靈”氣息。沈從文創(chuàng)作的《邊城》從宏觀和微觀兩個層面都反映了神巫文化，而神巫文化都是通過水及其與之相關(guān)的意象體現(xiàn)的。
從微觀來看，依山傍水的邊地人自然地生，自然地死，順應自然給予的一切安排，把日子一天天地過下去。“一切總永遠那么靜寂，所有人民每個日子皆在這種不可形容的單純寂寞里過去。一分安靜增加了人對于‘人事’的思索力，增加了夢。在這小城中生存的，各人自然也一定皆各在分定一份日子里，懷了對于人事愛憎必然的期待。”〔5〕邊地人為何對自然如此順應和服從?是因為在邊地人心中懷有對自然的敬畏，因為邊地人信仰天，信仰神靈。每當老船夫遇到難解的問題時，老船夫總是自我安慰和解脫地說：“天知道呢?”“一切順應天命吧。”正是因為邊地人信仰神靈，他們甘心將一切人事交給自然神靈來決定，也相信神會佑護這方水土百姓。
《邊城》最顯著地體現(xiàn)神巫文化要從宏觀層面來看：整個邊地人日出而作日落而息，一切都順應自然的安排，也順從自然的決定，一水繞城的河流沉默不息地流動，既襯托著邊地人生命的韌勁和力量，也見證著邊地人的悲喜交加，生離死別：《邊城》里，母親拋下翠翠飲水而死，二佬受良心的譴責決定劃船下桃源離開了翠翠，最后，翠翠唯一的至親祖父，也在雷雨交加的夜里撒手人寰，遭遇了這一切的翠翠在一夜間長大。自然既賜予她生命，賜予她苦楚，同時也賜予她活著的勇氣和力量，所以翠翠依照往常一樣把日子一天天地過下去。從宏觀來看，邊城的水就成了自然的縮影，透過這一派清波的映襯，通過一連串人事的變幻，折射出自然的“常”與“變”，折射出自然的“定”與“動”等規(guī)律。我們讀《邊城》總覺得從中透著一股神靈之氣，正與沈從文思想里的神巫文化相呼應。沈從文通過對“水”意象的獨特領(lǐng)會和挖掘,從中找到了極富詩意的藝術(shù)傳達方式。在水(自然)與人的交相輝映中,構(gòu)筑了一個和諧美好的湘西世界。
綜上所述，我們可以看到水中潛埋的文化精髓,水中滲透的文化底蘊,促使沈從文選擇水來折射平凡人生里的悲歡離合,理性地思考湘西這片水土這方人民的生命形式和生存方式。
注釋:
〔1〕沈從文・邊城(M)//沈從文・沈從文全集:第8卷・太原:北岳文藝出版社，2002:74
〔2〕沈從文・邊城(M)//沈從文・沈從文全集:第8卷・太原:北岳文藝出版社，2002:145
〔3〕沈從文・邊城(M)//沈從文・沈從文全集:第8卷・太原:北岳文藝出版社，2002:118
〔4〕沈從文・邊城(M)//沈從文・沈從文全集:第8卷・太原:北岳文藝出版社，2002:99
〔5〕沈從文・邊城(M)//沈從文・沈從文全集:第8卷・太原:北岳文藝出版社，2002:68
參考文獻:
〔1〕〔6〕沈從文.沈從文全集〔M〕.太原:北岳文藝出版社,2002.
〔2〕沈從文・水云〔M〕//沈從文・沈從文文集:第10卷・廣州:花城出版社, 1984.
〔3〕沈從文・燭虛・生命〔M〕//沈從文・沈從文文集:第11卷・廣州:花城出版社, 1984.
〔4〕沈從文・燭虛・潛淵〔M〕//沈從文・沈從文文集:第11卷・廣州:花城出版社, 1984.
〔5〕黃永玉.平常的沈從文〔J〕.讀書,2000,(1).
〔7〕榮格・心理學與文學〔M〕・北京:生活・讀書・新知三聯(lián)書店, 1987.
〔8〕沈從文.習作選集代序〔A〕.沈從文全集:第9卷〔M〕.北岳文藝出版社, 2002.
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