出自長(zhǎng)恨歌的成語以及解析
引導(dǎo)語：《長(zhǎng)恨歌》作為一首千古絕唱的敘事詩，宛轉(zhuǎn)動(dòng)人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術(shù)個(gè)性，也是它能吸住于百年來的讀者，使他們受感染、被誘惑的力量，下文是小編整理其中的一些成語以及成語的解析，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
《長(zhǎng)恨歌》原文
漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)�；仨恍Π倜纳�，六宮粉黛無顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。
六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死�；ㄢ毼�?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云�？M紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。
歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。
春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。(花開日一作：花開夜;南內(nèi)一作：南苑)
梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢(mèng)。臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。
為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。
樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。
風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。(闌；通：欄)
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。
回頭下望人寰處，不見長(zhǎng)安見塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。
《長(zhǎng)恨歌》中的成語以及解釋
比翼連枝
讀音：bǐ yì lián zhī
釋義：比翼：鳥名。傳說此鳥一目一翼，須兩兩齊飛。比喻夫婦親密不離。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》詩：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”
造句：但愿你百歲夫妻長(zhǎng)好，比翼共連枝，無異般。(明·謝讜《四喜記·大宋畢姻》)
用法：聯(lián)合式;作賓語;含褒義
近義詞：比目連枝
碧落黃泉
讀音：bì luò huáng quán
釋義：碧落：天上、天界。黃泉：地下。天上和地下。泛指宇宙的各個(gè)角落。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見�！�
此恨綿綿
讀音：cǐ hèn mián mián
釋義：綿綿：延續(xù)不斷的樣子。這種遺恨纏繞心頭，永遠(yuǎn)不能逝去。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。”
造句：當(dāng)是時(shí)，孤燈一盞，舉目無親……此恨綿綿，曷其有極!(清·沈復(fù)《浮生六記》第三卷)
用法：當(dāng)是時(shí)，孤燈一盞，舉目無親……～，曷其有極!◎清·沈復(fù)《浮生六記》第三卷
地久天長(zhǎng)
讀音：dì jiǔ tiān cháng
釋義：時(shí)間長(zhǎng)，日子久。
出自：《老子》第七章：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生�！碧啤ぐ拙右住堕L(zhǎng)恨歌》：“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期�！�
用法：聯(lián)合式;作謂語、定語;形容兩人的關(guān)系
近義詞：天長(zhǎng)日久；曠日持久
反義詞：曇花一現(xiàn)；彈指之間
鏡破釵分
讀音：jìng pò chāi fēn
釋義：比喻夫妻失散、離異。
出自：南朝·陳·徐德言《破鏡》詩：“鏡與人俱去，鏡歸人未歸，當(dāng)復(fù)姮娥影，空留明月輝。”唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿�！�
造句：鏡破釵分，粉消香褪，縈方寸，酒美花新，總是思家恨。(元·無名氏《梧桐葉》第一折)
用法：～，粉消香褪，縈方寸，酒美花新，總是思家恨。◎元·無名氏《梧桐葉》第一折
梨花帶雨
讀音：lí huā dài yǔ
釋義：象沾著雨點(diǎn)的梨花一樣。原形容楊貴妃哭泣時(shí)的姿態(tài)。后用以形容女子的嬌美。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨�！�
造句：紂王定睛觀看，見妲己烏云疊鬢，杏臉桃腮，淺淡春山，嬌柔柳腰，真似海棠醉日，梨花帶雨。(明·許仲琳《封神演義》第四回)
用法：主謂式;作謂語、賓語;
梨園弟子
讀音：lí yuán dì zǐ
釋義：原指唐玄宗培訓(xùn)的歌伶舞伎。后泛指戲劇演員。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青蛾老�！�
造句：通省梨園子弟各班愿與者，書名畫知，屆時(shí)齊集湖亭，各演雜劇。(清·吳敬梓《儒林外史》第三十回)
用法：偏正式;作主語、賓語;指戲劇演員
近義詞：梨園子弟
天長(zhǎng)地久
讀音：tiān cháng dì jiǔ
釋義：跟天和地存在的時(shí)間那樣長(zhǎng)。形容時(shí)間悠久。也形容永遠(yuǎn)不變(多指愛情)。
出自：《老子》第七章：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生�！碧啤ぐ拙右住堕L(zhǎng)恨歌》：“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。”
用法：聯(lián)合式;作謂語;形容時(shí)間長(zhǎng)久
近義詞：日久天長(zhǎng)；天長(zhǎng)日久
反義詞：稍縱即逝
天旋地轉(zhuǎn)
讀音：tiān xuán dì zhuàn
釋義：天地轉(zhuǎn)動(dòng)。比喻重大的變化。也形容眩暈時(shí)的感覺或鬧得極兇。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。”
造句：低下頭歇了一會(huì)，覺得天旋地轉(zhuǎn)，忽忽悠悠，再也站不起來。(梁斌《紅旗譜》四五)
用法：聯(lián)合式;作謂語、賓語、分句;形容人眩暈時(shí)的感覺
近義詞：地動(dòng)山搖；頭暈?zāi)垦?/p>
反義詞：安安靜靜
仙山瓊閣
讀音：xiān shān qióng gé
釋義：仙山：指蓬萊、方丈、瀛洲三神山;瓊閣：精美的樓閣。傳說中神仙居住的地方�，F(xiàn)在也比喻虛無縹緲的美妙幻境。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子�！�
造句：借問君去何方?雀兒答道：“有仙山瓊閣�！�(毛澤東《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹吩~)
用法：聯(lián)合式;作賓語、定語;含貶義
近義詞：仙山樓閣
虛無縹緲
讀音：xū wú piāo miǎo
釋義：虛無：空虛;縹緲：隱隱約約，若有若無的樣子。形容空虛渺茫。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間�！�
造句：這都是虛無縹緲的事，那里有甚么神仙鬼怪!我卻向來不信這個(gè)。(清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第二十五回)
用法：聯(lián)合式;作謂語、定語;含貶義
近義詞：撲朔迷離
反義詞：堅(jiān)定不移
回眸一笑
讀音：huí móu yī xiào
釋義：眸：眼珠。轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠，嫣然一笑。常用以形容女子?jì)趁牡谋砬椤?/p>
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色�！�
造句：有綠衫女子，時(shí)乘墻缺窺之，或偶避人，亦必回眸一笑，若與目成。(清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之一》)
用法：有綠衫女子，時(shí)乘墻缺窺之，或偶避人，亦必～，若與目成�！蚯濉ぜo(jì)昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之一》
緩歌慢舞
釋義：柔和的歌聲和舒緩的舞姿。唐.白居易《長(zhǎng)恨歌》：“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足�！币嘧鳌熬徃杩z舞”。宋.李綱 《荔枝詞》集句：“沉香亭北倚欄干，緩歌縵舞凝絲竹。”
金釵鈿合
釋義：金釵和鈿合。傳說中唐玄宗與楊貴妃定情的信物。唐.陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》：“進(jìn)見之日，奏《霓裳羽衣曲》以導(dǎo)之;定情之夕，授金釵鈿合以固之�！�
金釵細(xì)合
讀音：jīn chāi xì hé
釋義：金釵和鈿合。傳說中唐玄宗與楊貴妃定情的信物。
出自：唐·陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》：“進(jìn)見之日，奏《霓裳羽衣曲》以導(dǎo)之;定情之夕，授金釵鈿合以固之。又命戴步搖，垂金璫。”
連枝比翼
讀音：lián zhī bǐ yì
釋義：比翼：比翼鳥，即鶼鶼。傳此鳥一目一翼，兩只必須并列在一起飛。比喻男女成雙成對(duì)。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝�！�
造句：他指望連枝比翼，那知急煎煎，鏡破簪折。(明·高濂《玉簪記·叱謝》)
用法：聯(lián)合式;作賓語;用于愛情
天生麗質(zhì)
讀音：tiān shēng lì zhì
釋義：天生：天然生成。麗質(zhì)：美麗的姿容。形容女子?jì)趁钠G麗。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)�！�
用法：蟬鬢攏云，蛾眉掃月，～難描�！蛎鳌ず闃F《清平山堂話本·風(fēng)月相思》
漁陽鼙鼓
讀音：yǔ yáng pí gǔ
釋義：漁陽：地名，現(xiàn)河北省薊縣，唐時(shí)安祿山駐軍在此;鼙鼓：古代軍中用的小鼓。漁陽郡響起了戰(zhàn)鼓。指有戰(zhàn)事發(fā)生。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲�！�
一笑百媚
讀音：yī xiào bǎi mèi
釋義：形容美人的笑態(tài)。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”
用法：妺喜蠱惑，～而色厲�！蛩巍ち_泌《路史·后紀(jì)十三下·帝履癸》
漁陽鞞鼓
讀音：yǔ yáng pí gǔ
釋義：指公元755年安祿山于漁陽舉兵叛唐事。鞞鼓，騎兵用的小鼓。后亦用為外族侵略之典。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“漁陽鞞鼓動(dòng)地來，驚破《霓裳羽衣曲》。”
珠箔銀屏
讀音：zhū bó yín píng
釋義：箔：簾子;屏：屏風(fēng)。珠綴的簾子，銀制的屏風(fēng)。多形容神仙洞府陳設(shè)華美。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》詩：“攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開�！�
鈿合金釵
讀音：diàn hé jīn chāi
釋義：鈿盒和金釵，相傳為唐玄宗與楊貴妃定情之信物。泛指情人之間的信物。
出自：唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去�！�
用法：聯(lián)合式;作賓語;指情人之間的信物。
創(chuàng)作背景
唐憲宗元和元年（806），白居易任盩厔（今西安市周至縣）縣尉。一日，與友人陳鴻、王質(zhì)夫到馬嵬驛附近的仙游寺游覽，談及李隆基與楊貴妃事。王質(zhì)夫認(rèn)為，像這樣突出的事情，如無大手筆加工潤(rùn)色，就會(huì)隨著時(shí)間的推移而消沒。他鼓勵(lì)白居易：“樂天深于詩，多于情者也，試為歌之，何如？”于是，白居易寫下了這首長(zhǎng)詩。因?yàn)殚L(zhǎng)詩的最后兩句是“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”，所以他們就稱這首詩叫《長(zhǎng)恨歌》。陳鴻同時(shí)寫了一篇傳奇小說《長(zhǎng)恨歌傳》。
鑒賞
文章賞析
在這首長(zhǎng)篇敘事詩里，作者以精煉的語言，優(yōu)美的形象，敘事和抒情結(jié)合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇：他們的愛情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒完沒了地吃著這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩人并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點(diǎn)影子，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的傳說，街坊的歌唱，從中蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，用回環(huán)往復(fù)、纏綿悱惻的藝術(shù)形式，描摹、歌詠出來。由于詩中的故事、人物都是藝術(shù)化的，是現(xiàn)實(shí)中人的復(fù)雜真實(shí)的再現(xiàn)，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。
全篇分為三部分：開篇至“驚破霓裳羽衣曲”是第一部分，詩人用三十二句的篇幅來寫唐明皇和楊貴妃的愛情生活，并講述了由此帶來的荒政亂國(guó)的情形及安史之亂的爆發(fā)；第二部分從“九重城闕煙塵生”到“魂魄不曾來入夢(mèng)”，共四十二句，寫楊貴妃在馬嵬驛兵變中被殺，以及此后唐玄宗對(duì)她的思念；“臨邛道士鴻都客”至結(jié)尾，是全詩的最后一部分，講道士幫唐玄宗到仙山尋找楊貴妃。
詩人開篇即借“漢皇重色思傾國(guó)”一句，交代了唐朝禍亂的原因，揭示了故事的悲劇因素。看來很尋常，好像故事原就應(yīng)該從這里寫起，不需要作者花什么心思似的，事實(shí)上這七個(gè)字含量極大，是全篇綱領(lǐng)，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩。后面之事皆由此而來。之后詩歌逐步展開，層層敘述：先講唐玄宗重色，百般求色之后，終將“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃攬入懷中。接著，對(duì)楊貴妃的美貌進(jìn)行刻畫，寫出她如何的嫵媚，并因此得寵于后宮之中�！版⒚玫苄纸粤型痢保^“一人得道，雞犬升天”，楊家因楊貴妃而變得權(quán)勢(shì)逼人，不可一世。得到楊貴妃的唐玄宗，過上了縱欲、行樂的生活，終日沉迷于歌舞酒色之中，以至于“從此君王不早朝”。詩人對(duì)此進(jìn)行了反復(fù)地渲染，從而點(diǎn)明安史之亂爆發(fā)的原因。這一部分是整個(gè)愛情悲劇的基礎(chǔ)，是“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因之所在�！霸娙送ㄟ^這一段宮中生活的寫實(shí)，不無諷刺地向我們介紹了故事的男女主人公：一個(gè)重色輕國(guó)的帝王，一個(gè)嬌媚恃寵的妃子。還形象地暗示我們，唐玄宗的迷色誤國(guó)，就是這一悲劇的根源。
在這出愛情悲劇中，楊貴妃的死是個(gè)關(guān)鍵情節(jié)。詩人具體的描述了安史之亂發(fā)生后，皇帝兵馬倉皇逃入西南的情景第二部分，特別是在這一動(dòng)亂中唐玄宗和楊貴妃愛情的毀滅。這正是楊貴妃致死的原因所在�！傲姴话l(fā)”，要求處死楊貴妃，說明唐玄宗對(duì)楊貴妃的寵愛、迷戀已經(jīng)引起公憤。這里，詩人用六句話對(duì)二人的生離死別進(jìn)行了描寫：“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死�；ㄢ毼�?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流�！北瘋橐缬谘员�。特別是“君王掩面救不得，回看血淚相和流”，詩人用細(xì)膩的筆觸，把玄宗那種極不忍割愛但又欲救不能的內(nèi)心矛盾和痛苦心情形象的表現(xiàn)出來。
楊貴妃死后唐玄宗的相思之苦，詩人并未直接描寫，而是抓住人物精神世界里揪心的“恨”，來抒發(fā)婉轉(zhuǎn)凄涼的相思之情。從“君臣相顧盡沾衣”至“魂魄不曾來入夢(mèng)”：寫唐明皇在時(shí)局穩(wěn)定后從蜀地回京城，路經(jīng)馬嵬坡勾引傷心事。返京以后，更是觸景傷情，無法排遣朝思暮想的感傷情懷�；貙m以后物是人非，白天睹物傷情，夜晚“孤燈挑盡”不“成眠”，日思夜想都不能了卻纏綿悱惻的相思，寄希望于夢(mèng)境，一生一死分別了多少月：“魂魄不曾來入夢(mèng)”�！伴L(zhǎng)恨”之“恨”，動(dòng)人心魄。
從“臨邛道士鴻都客”至詩的末尾，寫道士幫助唐玄宗尋找楊貴妃。詩人采用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。后來，在海上虛無縹緲的仙山上找到了楊貴妃，讓她以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象在仙境中再現(xiàn)，殷勤迎接漢家的使者，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照應(yīng)唐玄宗對(duì)她的思念，進(jìn)一步深化、渲染“長(zhǎng)恨”的主題。詩歌的末尾，用“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”結(jié)筆，點(diǎn)明題旨，回應(yīng)開頭，而且做到“清音有馀”，給讀者以聯(lián)想、回味的余地。
《長(zhǎng)恨歌》首先給我們藝術(shù)美的享受的是詩中那個(gè)宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，是詩歌精巧獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。全篇中心是歌“長(zhǎng)恨”，但詩人卻從“重色”說起，并且予以極力鋪寫和渲染�！叭崭咂稹�、“不早朝”、“夜專夜”、“看不足”等等，看來是樂到了極點(diǎn)，像是一幕喜劇，然而，極度的樂，正反襯出后面無窮無盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國(guó)，引出了政治上的悲劇，反過來又導(dǎo)致了他和楊貴妃的愛情悲劇。悲劇的制造者最后成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、曲折處，也是詩中男女主人公之所以要“長(zhǎng)恨”的原因。過去許多人說《長(zhǎng)恨歌》有諷喻意味，這首詩的諷喻意味就在這里。馬嵬坡楊貴妃之死一場(chǎng)，詩人刻畫極其細(xì)膩，把唐玄宗那種不忍割愛但又欲救不得的內(nèi)心矛盾和痛苦感情，都具體形象地表現(xiàn)出來了。由于這“血淚相和流”的死別，才會(huì)有那沒完沒了的恨。隨后，詩人用許多筆墨從各個(gè)方面反復(fù)渲染唐玄宗對(duì)楊貴妃的思念。但詩歌的故事情節(jié)并沒有停止在一個(gè)感情點(diǎn)上，而是隨著人物內(nèi)心世界的層層展示，感應(yīng)他的景物的不斷變化，把時(shí)間和故事向前推移，用人物的思想感情來開拓和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。唐玄宗奔蜀，是在死別之后，內(nèi)心十分酸楚愁慘；還都路上，舊地重經(jīng)，又勾起了傷心的回憶；回宮后，白天睹物傷情，夜晚輾轉(zhuǎn)難眠。日思夜想而不得，所以寄希望于夢(mèng)境，卻又是“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢(mèng)”。詩至此，已經(jīng)把“長(zhǎng)恨”之“恨”寫得十分動(dòng)人心魄，故事到此結(jié)束似乎也可以。然而詩人筆鋒一折，別開境界，借助想象的彩翼，構(gòu)思了一個(gè)嫵媚動(dòng)人的仙境，把悲劇故事的情節(jié)推向高潮，使故事更加回環(huán)曲折，有起伏，有波瀾。這一轉(zhuǎn)折，既出人意料，又盡在情理之中。由于主觀愿望和客觀現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)生矛盾、碰撞，詩歌把人物千回百轉(zhuǎn)的心理表現(xiàn)得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉(zhuǎn)動(dòng)人。
《長(zhǎng)恨歌》是一首抒情成分很濃的敘事詩，詩人在敘述故事和人物塑造上，采用了我國(guó)傳統(tǒng)詩歌擅長(zhǎng)的抒寫手法，將敘事、寫景和抒情和諧地結(jié)合在一起，形成詩歌抒情上回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。詩人時(shí)而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光來烘托人物的心境；時(shí)而抓住人物周圍富有特征性的景物、事物，通過人物對(duì)它們的感受來表現(xiàn)內(nèi)心的感情，層層渲染，恰如其分地表達(dá)人物蘊(yùn)蓄在內(nèi)心深處的難達(dá)之情。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來烘托人物的悲思。在蜀地，面對(duì)著青山綠水，還是朝夕不能忘情。蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都惹人傷心。大自然的美應(yīng)該有恬靜的心境才能享受，他卻沒有，所以就更增加了內(nèi)心的痛苦。這是透過美景來寫哀情，使感情又深入一層。行宮中的月色，雨夜里的鈴聲，本來就很撩人意緒，詩人抓住這些尋常但是富有特征性的事物，把人帶進(jìn)傷心、斷腸的境界，再加上那一見一聞，一色一聲，互相交錯(cuò)，在語言上、聲調(diào)上也表現(xiàn)出人物內(nèi)心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，“天旋地轉(zhuǎn)”，本來是高興的事，但舊地重過，玉顏不見，不由傷心淚下。敘事中，又增加了一層痛苦的回憶�；亻L(zhǎng)安后，“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”。白日里，由于環(huán)境和景物的觸發(fā)，從景物聯(lián)想到人，景物依舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的美蓉花和未央宮的乖柳仿佛看到了楊貴妃的容貔。展示了人物極其復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動(dòng)�！跋Φ钗烇w思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天�！睆狞S昏寫到黎明，集中地表現(xiàn)了夜間被情思縈繞久久不能人睡的情景。這種苦苦的思戀，“春風(fēng)桃李花開日”是這樣，“秋雨梧桐葉落時(shí)”也是這樣。及至看到當(dāng)年的“梨園弟子”、“阿監(jiān)青娥”都已白發(fā)衰顏，更勾引起對(duì)往日歡娛的思念，自是黯然神傷。從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮雨到奏凱回歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時(shí)時(shí)睹物思人，從各個(gè)方面反復(fù)渲染詩中主人公的苦苦追求和尋覓�，F(xiàn)實(shí)生活中找不到，到夢(mèng)中去找；夢(mèng)中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環(huán)，層層渲染，使人物感情回旋上升，達(dá)到了高潮。詩人正是通過這樣的層層渲染，反復(fù)抒情，回環(huán)往復(fù)，讓人物的思想感情蘊(yùn)蓄得更深邃豐富，使詩歌“肌理細(xì)膩”，更富有藝術(shù)的感染力。
思想變化
《長(zhǎng)恨歌》一方面是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個(gè)來自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng)作中服從于民族的文化心理和詩人的個(gè)性思想，即傳統(tǒng)模式與作者主觀能動(dòng)作用同時(shí)并存，這固然是與詩人的生活經(jīng)歷和人生觀是分不開的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個(gè)階段，實(shí)踐了他所信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的`儒家人生模式。白居易所謂“獨(dú)善”的基本內(nèi)涵是樂天知命、知足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運(yùn)、委順自然為應(yīng)世態(tài)度。在他的整個(gè)思想體系中，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”并行不悖，“施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德”（《君子不器賦》），它們是一個(gè)完整人生觀的兩個(gè)側(cè)面。還在遭貶以前，他努力為云龍、為風(fēng)鵬，并與元稹大力倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)。也正是因?yàn)樗贻p時(shí)候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣概，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個(gè)重大的歷史題材，并以“不惑”來總結(jié)唐明皇后半生的政治得失，寫就了《長(zhǎng)恨歌》。這樣，在他心目中對(duì)唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來。正是因?yàn)橐煌樯畹奶泼骰释厣p國(guó)的唐明皇是對(duì)立統(tǒng)一體，所以，白居易把這個(gè)故事寫成一個(gè)好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結(jié)果。排斥的是封建統(tǒng)治階級(jí)為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內(nèi)，他們從現(xiàn)實(shí)生活中皇帝權(quán)威下降的土壤出發(fā)，把封建統(tǒng)治階級(jí)的頭子想象為和他們自己一樣的普通人，一個(gè)有愛欲、有苦惱、有錯(cuò)誤、有缺點(diǎn)的人情味十足的癡情皇帝，和一般愛情故事中的主人公并無差別，他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應(yīng)該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神。而白居易從民本思想出發(fā)，有條件、并有所揚(yáng)棄地接受了城市居民的這種對(duì)唐明皇的理想化，這樣完成了對(duì)唐明皇形象的塑造。詩人被貶江州以后，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的地位才發(fā)生了轉(zhuǎn)化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉(zhuǎn)軌，終于以“獨(dú)善”消釋了“兼濟(jì)”，在精神自救的過程中，白居易逐漸從關(guān)注社會(huì)政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體生命，對(duì)于自由人格的鐘愛逐漸超越了對(duì)道德人格的執(zhí)著。
詩歌風(fēng)格
這篇詩是白居易最杰出的作品之一，也是中國(guó)古典詩歌中抒情詩與敘事詩密切結(jié)合的典范之一。詩篇一開頭，對(duì)男女主人公是有所譴責(zé)的，但發(fā)展下去，詩人卻用自己的感情、想象豐富了這個(gè)故事，賦予了這個(gè)愛情悲劇以更普遍的意義，使得作者自己和廣大讀者都對(duì)之產(chǎn)生了高度的同情。在一定程度上已脫離了歷史原貌，成為一篇以詠嘆李、楊愛情為主，充滿感傷情調(diào)的“風(fēng)情”詩了。玄宗早年勵(lì)精圖治，因此有開元治世；晚年荒淫無道，因此有天寶亂世。詩人面對(duì)這種具體現(xiàn)實(shí)，對(duì)這位天然尊長(zhǎng)形成了矛盾而復(fù)雜的感情，有時(shí)頌美懷念，有時(shí)批評(píng)斥責(zé)，《長(zhǎng)恨歌》則兼而有之。這是由詩人對(duì)歷史事件和社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)所決定的。在創(chuàng)作中，作者打破了他寫諷喻詩所堅(jiān)持的“其事核而實(shí)”、“不為文而作”的規(guī)則，在敘事過程中一再使用想象和虛構(gòu)手法，情、景、理的完美結(jié)合結(jié)構(gòu)，濃烈的抒情貫穿于敘事的全過程，語言方面，音節(jié)和諧，句式駢散結(jié)合，并采用主客問答的形式及其作用，使得全詩風(fēng)情搖曳，生動(dòng)流轉(zhuǎn)，極富藝術(shù)感染力。人的悲劇性命運(yùn)及以莊禪思想為依托對(duì)這種命運(yùn)的超越，對(duì)精神的自由和心靈的愉悅的追求人物形象生動(dòng)，語言和聲調(diào)優(yōu)美，抒情寫景和敘事的水乳交融，也是《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)特色。
作者簡(jiǎn)介
白居易（772～846），唐代詩人，河南新鄭人。字樂天，號(hào)香山居士。其先太原（今屬山西）人，六世祖北齊五兵尚書白建遷居韓城，曾祖又遷下邽（今陜西渭南東北）。貞元進(jìn)士，授秘書省校書郎。元和年間任左袷遺及左贊善大夫。后因上表請(qǐng)求嚴(yán)緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權(quán)貴，貶為江州司馬。長(zhǎng)慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書。在文學(xué)上，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其詩語言通俗。和元稹并稱“元白”，和劉禹錫并稱“劉白”。有《白氏長(zhǎng)慶集》。
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