《長(zhǎng)恨歌》中的唐玄宗楊玉環(huán)愛(ài)情
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界有關(guān)《長(zhǎng)恨歌》的爭(zhēng)議雖然眾說(shuō)不一，但對(duì)“李、楊?lèi)?ài)情”的事實(shí)似乎多有默認(rèn)。
每次我在講課或者備課時(shí)翻開(kāi)白居易的《長(zhǎng)恨歌》，都不免為其主題思想的研究所困擾。長(zhǎng)期以來(lái)的有關(guān)爭(zhēng)鳴，無(wú)論是諷諭君主說(shuō)，還是愛(ài)情悲劇說(shuō)，或是雙重主題說(shuō)，似乎都以承認(rèn)并接受“李、楊?lèi)?ài)情”的既成事實(shí)為前提，而后闡發(fā)見(jiàn)解。
盡管有諸多評(píng)論對(duì)《長(zhǎng)恨歌》中的李、楊情事議論紛紛，但大體上均承襲了“李、楊?lèi)?ài)情+悲劇”的模式來(lái)定格詮釋。甚至將此比作人類(lèi)共有的美好情感，或比作與常人別為二致的真摯愛(ài)情而加以稱(chēng)頌的議論也不少，當(dāng)然此類(lèi)見(jiàn)解的探討不排除受詩(shī)人情感因素的影響。然而我卻對(duì)此頗存質(zhì)疑。因?yàn)樵诶�、楊的情事中，所謂的“愛(ài)情”具有非常明顯的單邊優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)權(quán)色彩。作為唐玄宗李隆基，“后宮佳麗三千人”，他當(dāng)然可以隨心所欲地愛(ài)，隨心所欲地求，然而他并不以此為滿足，反而依仗皇權(quán)不擇手段地執(zhí)意將被自己看上眼的兒子壽王李瑁之妃強(qiáng)行占為己有。為了遮人耳目，掩飾自己的丑行，還不惜自欺欺人地讓這個(gè)曾是兒媳的楊玉環(huán)出家做女道士，然后再迎娶回宮�！皭�(ài)情”在他的一方，實(shí)在是太自由太偏寵也太霸道了;而作為對(duì)應(yīng)方的楊玉環(huán)，則完全被剝奪了選擇的自由，惟有殉道般地專(zhuān)一侍奉并獻(xiàn)媚于自己的公公——當(dāng)朝皇帝李隆基這一條路可走，此外別無(wú)他途。在這種扭曲得變了型的“愛(ài)情”演繹中，最終衍生出“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶”的結(jié)果也就不足為怪了。這與當(dāng)今社會(huì)的“養(yǎng)小蜜”等畸形的丑陋現(xiàn)象在本質(zhì)上有什么不同?如果說(shuō)這也算得“愛(ài)情”，甚至還要加以歌頌的話，那么人世間還有什么真實(shí)美好的情感可言?所以在我看來(lái)，李、楊之間的關(guān)系，至多只能算作皇權(quán)威懾下的姻緣交易。這與古往今來(lái)的婚姻關(guān)系中為利所誘，或者為權(quán)所傾、為權(quán)所屈等不健康、不合理的逼迫無(wú)奈的婚姻現(xiàn)實(shí)同出一輒。它在本質(zhì)上與樸素的自由戀愛(ài)沒(méi)有任何相通之處，其最顯著的特點(diǎn)，就在于它不尊重或者完全剝奪了女性的自主權(quán)、選擇權(quán)和人格的尊嚴(yán)。這種婚姻乃至情感關(guān)系的維系，從來(lái)都是以犧牲女性的情感自由和人權(quán)自由為代價(jià)的�！堕L(zhǎng)恨歌》亦不例外，“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜”的“嬌侍夜”、“醉和春”，以及“仙樂(lè)飄飄”、“緩歌慢舞”，只不過(guò)是為了滿足“盡日君王看不足”的荒淫和享樂(lè)而已。一當(dāng)“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”，“九重城闕煙塵生”的`叛亂爆發(fā)，便驚嚇得只好“千乘萬(wàn)騎西南行”。不料兵至馬嵬驛“六軍不發(fā)”“行復(fù)止”，猝然間忽生兵變，唐玄宗李隆基的性命也由此受到威脅。為了保全自己，他不得不以犧牲楊家兄妹的生命作為交換。難道說(shuō)這樣的“深摯情感”也配博得“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的贊賞和稱(chēng)頌么?
如果說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》在描寫(xiě)李、楊的情事關(guān)系中確實(shí)注入了“愛(ài)情”的成分，那也只不過(guò)是在楊貴妃被賜死后，李隆基面對(duì)“夕殿熒飛”、“孤燈挑盡”這樣凄涼的感觸中所生發(fā)的一種單相思。且不論這種寂寞中的單相思是詩(shī)人在想象中賦予唐明皇的，還是唐明皇在落寞孤寂的“西宮南內(nèi)”對(duì)以往“三千寵愛(ài)在一身”的追思，總而言之，如果把這種依仗皇權(quán)滿足欲、臨危即棄而后導(dǎo)致的單相思也等同于人類(lèi)共有的美好情操，或者比作與普通人民相一致的愛(ài)情追求和向往，并且還要加以贊賞和傳誦，豈不是對(duì)“真、善、美”的玷污和褻瀆?
當(dāng)然《長(zhǎng)恨歌》是文學(xué)作品而非歷史實(shí)錄，但作為《長(zhǎng)恨歌》的作品欣賞卻不能簡(jiǎn)單地與其他普通的文學(xué)作品等量齊觀，因?yàn)樗吘故且匀怂仓闹卮髿v史事件為背景而取材加工的，在《長(zhǎng)恨歌》中所表現(xiàn)出來(lái)的，并非是普通人民的樸素愛(ài)情，而是封建帝王的欲和情思，所以就更不應(yīng)該撇開(kāi)歷史事件的真?zhèn)涡员嫖龆铝⒌鼐驮?shī)人表達(dá)出來(lái)的情感意識(shí)來(lái)簡(jiǎn)單地判斷和評(píng)價(jià)作品中的人物情感，否則豈不是掩耳盜鈴?因?yàn)樵?shī)中有許多情節(jié)所反映出來(lái)的，當(dāng)屬于白居易自己的情感判斷、同情理解和浪漫想象，而并非或者未必符合歷史人物的真正情感。所以在我看來(lái)，《長(zhǎng)恨歌》遺留給后人的確實(shí)只有長(zhǎng)恨!
拓展：
長(zhǎng)恨歌
唐代：白居易
漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)�；仨恍Π倜纳�，六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門(mén)百余里。
六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死�；ㄢ毼�?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云�？M紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。
春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。(花開(kāi)日 一作：花開(kāi)夜;南內(nèi) 一作：南苑)
梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。
為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹渺間。
樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。
風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。(闌 通：欄;飄飄 一作：飄飖)
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。
回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
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