長(zhǎng)恨歌的教學(xué)反思
在人教社課標(biāo)版高中語(yǔ)文教材系列中，白居易的《長(zhǎng)恨歌》是作為“以意逆志，知人論世”單元的定本出現(xiàn)的，意在藉此促使學(xué)生根據(jù)對(duì)詩(shī)人的心靈歷程和精神世界的了解和對(duì)詩(shī)歌文本整體的把握，去領(lǐng)悟詩(shī)歌的情感和意旨，《長(zhǎng)恨歌》教學(xué)反思。執(zhí)教本課之后，略有所思，文以識(shí)之。
一、四分文本通其意
本課之前，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)《木蘭辭》、《孔雀東南飛》等長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，特別是被要求全詩(shī)背誦過(guò)白居易的同類(lèi)之作《琵琶行》，對(duì)這種具有感傷色彩的敘事詩(shī)不會(huì)陌生。閱讀敘事詩(shī)，便不得不把握詩(shī)歌的敘事線(xiàn)索，了解故事的來(lái)龍去脈�！堕L(zhǎng)恨歌》表現(xiàn)的是唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情悲劇，按照李楊?lèi)?ài)情產(chǎn)生和發(fā)展、變化和轉(zhuǎn)折、升華、神化四個(gè)主要過(guò)程的時(shí)間順序，刻畫(huà)人物形象，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，有力突出“長(zhǎng)恨”主題。
在備課時(shí)我按照三分法切分了文本結(jié)構(gòu)，即“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”的馬嵬事變前后事件為一獨(dú)立部分，敘述貴妃玉殞、君王失落的情節(jié)，此部分前后各為一部分。然而實(shí)際教學(xué)出現(xiàn)了一段美妙的小插曲，我根據(jù)既定想法讓學(xué)生細(xì)讀并討論了馬嵬事變前后事件這一部分，希望學(xué)生能領(lǐng)悟玄宗對(duì)貴妃由色的迷戀向情的眷念的升華，沒(méi)想到學(xué)生不僅感受到了馬嵬事變的緊張和事過(guò)境遷玄宗的感傷，還進(jìn)一步提出，以“歸來(lái)池苑皆依舊”到“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”可單獨(dú)劃分為一部分。接下來(lái)便精彩了：師生探討了這種劃分的可行性并達(dá)成了肯定的一致意見(jiàn)，我順勢(shì)讓學(xué)生把這新的第三部分，即描述太極宮中的寂寞玄宗對(duì)佳人的思念的一部分改寫(xiě)為一首第一人稱(chēng)視角的抒情詩(shī)。學(xué)生既興味盎然又淺斟低唱，一些即時(shí)之作活脫脫刻畫(huà)了一位失勢(shì)孤獨(dú)的皇帝，傳達(dá)了對(duì)戀人無(wú)限的懷念和對(duì)自己深切的傷悼。課堂節(jié)奏由此一抖，抖出了一股靈動(dòng)之氣。課后我還請(qǐng)同學(xué)們推舉一名同學(xué)為大家執(zhí)筆完成一份集體作業(yè)：按照元雜劇四折一楔子的結(jié)構(gòu)模式，寫(xiě)一出以《長(zhǎng)恨歌》為基本參照的劇本，定稿之后大家共同修改完善，作為一學(xué)期全班同學(xué)的學(xué)習(xí)成果匯報(bào)。
現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)想想，四分法真的非常有道理，很符合白氏描寫(xiě)李楊?lèi)?ài)情悲劇的初衷。如果說(shuō)玄宗在馬嵬事變時(shí)驚魂未定，那么回到京都后便不僅僅是“甫定”了。這一時(shí)期，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在懷念貴妃，恰足以突顯對(duì)其的真摯感情。惟其情愈真，恨才愈顯深長(zhǎng)。單列為一部分，更利于感知白氏對(duì)玄宗心情的直接反映和側(cè)面描摹。
二、焚琴煮鶴怎如喂馬劈柴
詩(shī)歌是美的世界，是精神的呢喃，雖說(shuō)好詩(shī)需要多讀，但我感覺(jué)，總是這般師范讀、指名讀、生齊讀，似乎有些千篇一律，味同嚼蠟，教學(xué)反思《《長(zhǎng)恨歌》教學(xué)反思》。即便是在反復(fù)朗讀中熟習(xí)了詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律，可怎也找不到情感的脈動(dòng)。一首經(jīng)典的詩(shī)歌被機(jī)械地讀出來(lái)，真好比焚琴煮鶴，暴殄天物。
教法上我要跳出講解詩(shī)歌的窠臼，學(xué)法指導(dǎo)上我希望能引導(dǎo)學(xué)生品味詩(shī)歌。如果再執(zhí)教《長(zhǎng)恨歌》，我準(zhǔn)備把“以意逆志”的思路深入滲透到朗讀的過(guò)程中，在設(shè)定過(guò)程和方法目標(biāo)時(shí)就有所體現(xiàn)。
桐城派劉大櫆《論文偶記》中有一段談讀散文的思路，或許可以為詩(shī)歌朗讀作一個(gè)注腳：
“在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說(shuō)話(huà)，一吞一吐皆由彼而不由我。爛熟后，我之神色即古人之神色，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲�！�
神氣音節(jié)擬古人而發(fā)，這觀點(diǎn)多妙！白居易將自己詩(shī)作分為“諷喻詩(shī)”“閑適詩(shī)”“感傷詩(shī)”“雜律詩(shī)”四類(lèi)，列《長(zhǎng)恨歌》于感傷一類(lèi)�！堕L(zhǎng)恨歌》本身就是一首表現(xiàn)李楊堅(jiān)貞愛(ài)情、描寫(xiě)二人死別后綿長(zhǎng)相思的作品，籠罩著深沉的感傷色彩。如果能陪伴學(xué)生通讀詩(shī)歌，并結(jié)合背景分析主題后，再引導(dǎo)學(xué)生像白氏一樣，以旁觀者的身份由事及情，嗟嘆吟詠詩(shī)歌章句，該是何等的清遠(yuǎn)灑脫！學(xué)生將不僅僅完成這一首詩(shī)的情感體認(rèn)，更將由此一點(diǎn)一滴的訓(xùn)練和引導(dǎo)，以一種全新的視角和表現(xiàn)去讀完整本書(shū)的`詩(shī)歌，讀通整本書(shū)的詩(shī)歌。
三、要留困惑在人間
蘇霍姆林斯基在談提高教學(xué)質(zhì)量的問(wèn)題時(shí)，曾舉出自己的一則教法。他在講述古代、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的事件時(shí)，有些內(nèi)容故意留著不講完，讓學(xué)生借助以前學(xué)過(guò)的知識(shí)去進(jìn)行獨(dú)立解釋。這種選擇較深刻地影響了我，我在執(zhí)教《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，也有意忽略了白居易早年的思想狀態(tài)和價(jià)值取向、李楊?lèi)?ài)情在中晚唐的詩(shī)性書(shū)寫(xiě)等內(nèi)容，不是不提，而是只順口說(shuō)幾句相關(guān)詩(shī)句，足夠讓思維積極的同學(xué)有意識(shí)地注意到。這些內(nèi)容對(duì)理解全詩(shī)主題具有一定的借鑒意義，然而我偏偏不強(qiáng)調(diào)，不展開(kāi)。很多詩(shī)本來(lái)就難有“達(dá)詁”，詩(shī)歌主題朦朧些，多義些，引導(dǎo)學(xué)生分析時(shí)含蓄些，或許可以如毛姆所說(shuō)的，有了爭(zhēng)議更可以保持“不朽”。葉兆言不是開(kāi)玩笑地說(shuō)過(guò)嘛，“對(duì)于中國(guó)的古典詩(shī)人來(lái)說(shuō)，詩(shī)不朦朧，根本就玩不起來(lái)”。
一些學(xué)生似懂非懂的詩(shī)句和語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)名詞偶爾從教師口中蹦出來(lái)，跳躍在教室中，也許真能更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)興趣�；叵胍郧坝没脽羝a(bǔ)充相關(guān)信息的日子，認(rèn)真的學(xué)生一見(jiàn)到陌生知識(shí)點(diǎn)和名言警句等就抓緊時(shí)間抄寫(xiě)下來(lái)，感覺(jué)非�？蓱z。面面俱到的語(yǔ)文課似乎形成了枯燥的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，如果換一種方式，在重點(diǎn)明確突出的課堂上，留一些不解和困惑給學(xué)生，讓他們產(chǎn)生一定的印象從而在課后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里不時(shí)地反芻，生活化的語(yǔ)文課也將能夠更穩(wěn)妥地得到實(shí)現(xiàn)。
原載《文學(xué)教育上》2015年第8期
【長(zhǎng)恨歌的教學(xué)反思】相關(guān)文章：
人教版高二選修《長(zhǎng)恨歌》教學(xué)反思11-20
《長(zhǎng)恨歌》教學(xué)教案設(shè)計(jì)與教學(xué)反思(2課時(shí))11-05
長(zhǎng)恨歌教學(xué)設(shè)計(jì)07-13